Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَانَ
The Hour will not be established until wild beasts speak to people
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8652
اُردوEn
أخبرنا أبو بكر بن أبي نَصْر المذكِّر بمَرو، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا أبو نُعيم وأبو حُذيفة قالا: حدثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن نُبيط بن شَريط، عن حُذيفة قال: تُعرَضُ فتنةٌ على القلوب، فأيُّ قلب أنكرَها، نُكِتَت في قلبه نُكتةٌ بيضاءُ، وأيُّ قلب لم يُنكرها، نُكِتَت في قلبه نكتةٌ سوداء، ثم تُعرَض فتنةٌ أخرى على القلوب، فإن أنكرها القلبُ الذي أنكرها في المرة الأولى، نُكِتَت نكتةٌ بيضاءُ، وإن لم يُنكرها، نُكِتَت نكتةٌ سوداءُ، ثم تُعرَض فتنةٌ أخرى على القلوب، فإن أنكرَها الذي أنكرها في المرتين الأُوليين، اشتدَّ وابيضَّ وصَفَا، ولم تضرَّه فتنة أبدًا، وإن لم يُنكرها في المرتين الأوليين (1)، اسودَّ واربَدَّ ونَكَسَ، فلا يعرفُ حقًّا، ولا يُنكر مُنكَرًا (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8446 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8446 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) that he said: "A trial is presented to the hearts. Whichever heart rejects it, a white spot is placed in it, and whichever heart does not reject it, a black spot is placed in it. Then another trial is presented to the hearts. If the heart that rejected the first time rejects it (again), a further white spot is placed in it, and the one that does not reject it, a black spot is placed in it. Then a third trial is presented to the hearts. If the one that rejected the first two times rejects it (still), that heart becomes firm, white and pure, and no trial will ever harm it. But if it did not reject the first two times, that heart becomes black, dusky in colour and turned upside down; then it neither recognises any good nor rejects any evil."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) من قوله: "اشتدَّ وابيضَّ" إلى هنا سقط من (ك) و (م).
Note / Clarification: The portion from the words "ishtadda wa-bayadda" up to here is missing (dropped) from manuscripts (K) and (M).
(2) حديث صحيح مرفوعًا، وهذا إسناد رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ قوله فيه: "عن نبيط بن شريط" ذهول من بعض رواته، وقد يكون من المصنف نفسه، فإنَّ نبيط بن شريط صحابي صغير، ولا يعرف لسالم رواية عنه، إنما يروي عن آخرَ اسمه نبيط غير منسوب، ومهما يكن من أمر فإنَّ هذا الحديث محفوظ من حديث حذيفة مرفوعًا من غير هذا الوجه، وطريق سالم عن نبيط هذه لم نقف عليها عند غير المصنف.
Grading: This hadith is "sahih" as marfu', and the narrators of this chain are on the whole "thiqah" (trustworthy).
Technical note / Defect ('illah): However, the mention in it of "from Nubayt bin Sharit" is a "dhuhul" (lapse) by some of its narrators, and it may be from the author himself, because Nubayt bin Sharit is a junior Companion and no narration of Salim from him is known; rather, he narrates from another person named Nubayt whose lineage is not given. Whatever the case, this hadith is "mahfuz" (preserved) from Hudhayfah as marfu' through other routes; however, we did not find this route of Salim from Nubayt with anyone other than the author.
وأخرجه بنحوه أحمد 38 / (23280) و (23440)، ومسلم (144) من طريق رِبعي بن حراش، عن حذيفة مرفوعًا إلى النبي ﷺ.
Reference / Source: Imam Ahmad (38/ 23280, 23440) and Muslim (144) narrated it similarly via the route of Rib'i bin Hirash from Hudhayfah, as marfu' to the Prophet (peace and blessings be upon him).
اربدَّ: أي تغيّر إلى الرُّبْدة، وهي لون بين السواد والغُبرة، قال ابن الأثير في "النهاية": يريد اربدادَ القلب من حيث المعنى لا الصورة، فإنَّ لون القلب إلى السواد ما هو.
Note / Clarification: "Irbadda" means: it changed to "rubdah" (a blackish colour), which is a colour between black and dusty grey. Ibn al-Athir says in "al-Nihayah": what is meant here is the blackening of the heart in the figurative sense, not in outward form, because the colour of the heart is blackish anyway.
Note / Clarification: The portion from the words "ishtadda wa-bayadda" up to here is missing (dropped) from manuscripts (K) and (M).
(2) حديث صحيح مرفوعًا، وهذا إسناد رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ قوله فيه: "عن نبيط بن شريط" ذهول من بعض رواته، وقد يكون من المصنف نفسه، فإنَّ نبيط بن شريط صحابي صغير، ولا يعرف لسالم رواية عنه، إنما يروي عن آخرَ اسمه نبيط غير منسوب، ومهما يكن من أمر فإنَّ هذا الحديث محفوظ من حديث حذيفة مرفوعًا من غير هذا الوجه، وطريق سالم عن نبيط هذه لم نقف عليها عند غير المصنف.
Grading: This hadith is "sahih" as marfu', and the narrators of this chain are on the whole "thiqah" (trustworthy).
Technical note / Defect ('illah): However, the mention in it of "from Nubayt bin Sharit" is a "dhuhul" (lapse) by some of its narrators, and it may be from the author himself, because Nubayt bin Sharit is a junior Companion and no narration of Salim from him is known; rather, he narrates from another person named Nubayt whose lineage is not given. Whatever the case, this hadith is "mahfuz" (preserved) from Hudhayfah as marfu' through other routes; however, we did not find this route of Salim from Nubayt with anyone other than the author.
وأخرجه بنحوه أحمد 38 / (23280) و (23440)، ومسلم (144) من طريق رِبعي بن حراش، عن حذيفة مرفوعًا إلى النبي ﷺ.
Reference / Source: Imam Ahmad (38/ 23280, 23440) and Muslim (144) narrated it similarly via the route of Rib'i bin Hirash from Hudhayfah, as marfu' to the Prophet (peace and blessings be upon him).
اربدَّ: أي تغيّر إلى الرُّبْدة، وهي لون بين السواد والغُبرة، قال ابن الأثير في "النهاية": يريد اربدادَ القلب من حيث المعنى لا الصورة، فإنَّ لون القلب إلى السواد ما هو.
Note / Clarification: "Irbadda" means: it changed to "rubdah" (a blackish colour), which is a colour between black and dusty grey. Ibn al-Athir says in "al-Nihayah": what is meant here is the blackening of the heart in the figurative sense, not in outward form, because the colour of the heart is blackish anyway.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8652
