Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8499
اُردوEn
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أُورْمَة (1) الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد الحسين بن حفص الهَمْداني، حَدَّثَنَا سفيان بن سعيد الثَّوْري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني، عن ابن الدَّيلَمي، عن حُذَيفة بن اليَمَان قال: إني لأعلمُ أهلَ دِينَين من أمَّة محمد ﷺ في النار، قوم يقولون: إن كان أوّليَّتُنا ضُلالًا، يقولون: ما بالُ خمس صلواتٍ في اليوم والليلة؟ إنّما هما صلاتان: العصرُ والفجرُ، وقوم يقولون: إنما الإيمانُ كلامٌ وإن زَنَى وإن قَتَل (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8294 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8294 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Hudhayfah bin al-Yaman (may Allah be pleased with him) that he said: I know two religious groups of the Ummah of Muhammad (peace and blessings be upon him) who will be in the Fire. One of them will say: If our forefathers were astray (so what?), and they will say: What need is there for five prayers in a day and night? There are only two prayers: Asr and Fajr. And the other group says: Faith is merely verbal speech, even if a person commits adultery and even if he kills.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) وقع في النسخ الخطية هنا: أرومة، بتقديم الراء على الواو، والمثبَت على وَفْق ما وقع في أغلب المواضع الأخرى التي ستأتي عند المصنّف: أورمة، بتقديم الواو على الراء.
Note / Clarification: In the manuscripts the name here is written "Arumah" (with the ra' before the waw), while we have recorded it as "Awramah" (with the waw before the ra'), in agreement with most of the other places that will come with the author (al-Hakim).
ومحمد بن إبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر، ولا له رواية إلّا عند الحاكم في "المستدرك"، وهو لم يرو عنه إلّا من طريق شيخه أبي عبد الله الصّفار الزاهد، فهو على هذا مجهول.
Technical note / Defect ('illah): As for this narrator "Muhammad bin Ibrahim", we could not find his biography (tarjamah) in the sources available to us, nor any narration of his except in al-Hakim's "al-Mustadrak", and there too narrations from him come only through his shaykh Abu 'Abd Allah al-Saffar al-Zahid; so on this basis he is "majhul" (unknown).
وفي الرواة المعروفين: إبراهيم بن أُورمة - بتقديم الواو على الراء - وهو إبراهيم بن أُورمة أبو إسحاق الأصبهاني الحافظ نزيل بغداد، توفي سنة 266، كما في "سير أعلام النبلاء" 13/ 145 - 146 وغيره، إلّا أنه لم يذكر أحد ممن ترجم له أنَّ له ابنًا يسمَّى محمدًا، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Among the well-known narrators is "Ibrahim bin Awramah" (with the waw first), who is Ibrahim bin Awramah Abu Ishaq al-Asbahani al-Hafiz; he settled in Baghdad and died in 266 AH (as found in Siyar A'lam al-Nubala' 13/ 145-146 and elsewhere); but none of those who wrote his biography mentioned that he had a son named "Muhammad". And Allah the Exalted knows best.
(2) إسناده ضعيف لتفرد محمد بن إبراهيم الأصبهاني بوصله، وهو مجهول كما سبق، وباقي رجال الإسناد في الجملة ثقات، وقد روي هذا الخبر من غير وجه عن الأوزاعي عن يحيى السيباني عن حذيفة مرسلًا، فإنَّ السيباني لم يدرك حذيفة.
Grading: Its chain is weak because Muhammad bin Ibrahim al-Asbahani is alone in narrating it as "mawsul", and he is unknown (as mentioned). Technical note / Defect ('illah): The remaining narrators of the chain are, overall, thiqah. Moreover, this report has been narrated through several other routes from al-Awza'i as "mursal" (al-Awza'i from Yahya al-Saybani from Hudhayfah), because Yahya al-Saybani did not live in the time of Hudhayfah (may Allah be pleased with him).
فقد أخرجه أبو عبيد في "الإيمان" (21)، وابن أبي شيبة 11/ 40، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (663)، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" 2/ 646 و 647 و 67 والخلّال في "السنة" (1356) و (1369)، والآجري في "الشريعة" (298) و (299)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 12/ 887 و 892، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1717) من طرق عن أبي عمرو الأوزاعي، به - دون ذكر ابن الديلمي في الإسناد. وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز.
Reference / Source: Abu 'Ubayd narrated it in "al-Iman" (21), Ibn Abi Shaybah (11/ 40), 'Abd Allah bin Ahmad in "al-Sunnah" (663), al-Tabari in the Musnad of Ibn 'Abbas from "Tahdhib al-Athar" (2/ 646, 647, 67), al-Khallal in "al-Sunnah" (1356, 1369), al-Ajurri in "al-Shari'ah" (298, 299), Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (12/ 887, 892), and al-Lalaka'i in "Usul al-I'tiqad" (1717), through various routes from Abu 'Amr al-Awza'i; but in none of them is "Ibn al-Daylami" mentioned in the chain. (Note: Ibn al-Daylami is 'Abd Allah bin Fayruz.)
وأخرجه بنحوه اللالكائي (1800) من طريق بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن حذيفة. وعبد الوهاب متروك، وفي الطريق إليه بقية بن الوليد وليس بذاك القوي مع شهرته بتدليس التسوية.
Corroborating chains and supporting reports: al-Lalaka'i (1800) narrated it in similar wording through the route of "Baqiyyah", from Isma'il bin 'Ayyash, from 'Abd al-Wahhab bin Mujahid, from his father, from Hudhayfah (may Allah be pleased with him). Technical note / Defect ('illah): In this chain "'Abd al-Wahhab" is a matruk (abandoned) narrator, and in the chain leading to him is "Baqiyyah bin al-Walid", who is not very strong, and in addition he is notorious for "tadlis al-taswiyah".
Note / Clarification: In the manuscripts the name here is written "Arumah" (with the ra' before the waw), while we have recorded it as "Awramah" (with the waw before the ra'), in agreement with most of the other places that will come with the author (al-Hakim).
ومحمد بن إبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر، ولا له رواية إلّا عند الحاكم في "المستدرك"، وهو لم يرو عنه إلّا من طريق شيخه أبي عبد الله الصّفار الزاهد، فهو على هذا مجهول.
Technical note / Defect ('illah): As for this narrator "Muhammad bin Ibrahim", we could not find his biography (tarjamah) in the sources available to us, nor any narration of his except in al-Hakim's "al-Mustadrak", and there too narrations from him come only through his shaykh Abu 'Abd Allah al-Saffar al-Zahid; so on this basis he is "majhul" (unknown).
وفي الرواة المعروفين: إبراهيم بن أُورمة - بتقديم الواو على الراء - وهو إبراهيم بن أُورمة أبو إسحاق الأصبهاني الحافظ نزيل بغداد، توفي سنة 266، كما في "سير أعلام النبلاء" 13/ 145 - 146 وغيره، إلّا أنه لم يذكر أحد ممن ترجم له أنَّ له ابنًا يسمَّى محمدًا، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Among the well-known narrators is "Ibrahim bin Awramah" (with the waw first), who is Ibrahim bin Awramah Abu Ishaq al-Asbahani al-Hafiz; he settled in Baghdad and died in 266 AH (as found in Siyar A'lam al-Nubala' 13/ 145-146 and elsewhere); but none of those who wrote his biography mentioned that he had a son named "Muhammad". And Allah the Exalted knows best.
(2) إسناده ضعيف لتفرد محمد بن إبراهيم الأصبهاني بوصله، وهو مجهول كما سبق، وباقي رجال الإسناد في الجملة ثقات، وقد روي هذا الخبر من غير وجه عن الأوزاعي عن يحيى السيباني عن حذيفة مرسلًا، فإنَّ السيباني لم يدرك حذيفة.
Grading: Its chain is weak because Muhammad bin Ibrahim al-Asbahani is alone in narrating it as "mawsul", and he is unknown (as mentioned). Technical note / Defect ('illah): The remaining narrators of the chain are, overall, thiqah. Moreover, this report has been narrated through several other routes from al-Awza'i as "mursal" (al-Awza'i from Yahya al-Saybani from Hudhayfah), because Yahya al-Saybani did not live in the time of Hudhayfah (may Allah be pleased with him).
فقد أخرجه أبو عبيد في "الإيمان" (21)، وابن أبي شيبة 11/ 40، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (663)، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" 2/ 646 و 647 و 67 والخلّال في "السنة" (1356) و (1369)، والآجري في "الشريعة" (298) و (299)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 12/ 887 و 892، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1717) من طرق عن أبي عمرو الأوزاعي، به - دون ذكر ابن الديلمي في الإسناد. وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز.
Reference / Source: Abu 'Ubayd narrated it in "al-Iman" (21), Ibn Abi Shaybah (11/ 40), 'Abd Allah bin Ahmad in "al-Sunnah" (663), al-Tabari in the Musnad of Ibn 'Abbas from "Tahdhib al-Athar" (2/ 646, 647, 67), al-Khallal in "al-Sunnah" (1356, 1369), al-Ajurri in "al-Shari'ah" (298, 299), Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" (12/ 887, 892), and al-Lalaka'i in "Usul al-I'tiqad" (1717), through various routes from Abu 'Amr al-Awza'i; but in none of them is "Ibn al-Daylami" mentioned in the chain. (Note: Ibn al-Daylami is 'Abd Allah bin Fayruz.)
وأخرجه بنحوه اللالكائي (1800) من طريق بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن حذيفة. وعبد الوهاب متروك، وفي الطريق إليه بقية بن الوليد وليس بذاك القوي مع شهرته بتدليس التسوية.
Corroborating chains and supporting reports: al-Lalaka'i (1800) narrated it in similar wording through the route of "Baqiyyah", from Isma'il bin 'Ayyash, from 'Abd al-Wahhab bin Mujahid, from his father, from Hudhayfah (may Allah be pleased with him). Technical note / Defect ('illah): In this chain "'Abd al-Wahhab" is a matruk (abandoned) narrator, and in the chain leading to him is "Baqiyyah bin al-Walid", who is not very strong, and in addition he is notorious for "tadlis al-taswiyah".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8499
