Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الحدود
Book of Prescribed Punishments
ذِكْرُ مَنْ رُفِعَ عَنْهُمُ الْقَلَمُ
Mention of those from whom the pen is lifted
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8370
اُردوEn
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدَّثنا هاشم بن مَرْثَد الطَّبَراني، حدَّثنا عمرو بن الرَّبيع بن طارق، حدَّثنا عِكْرمة بن إبراهيم، حدثني سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قَتَادةَ، عن عبد الله بن رَبَاح (1)، عن أبي قَتَادة: أنه كان مع النبيِّ ﷺ في سَفَر فأدلَجَ فتَقطَّع الناسُ عليه، قال: فقال النبيُّ ﷺ: "إِنَّه يُرفَعُ القلمُ عن ثلاثٍ: عن النائم حتى يَستيقِظَ، وعن المَعتُوه حتى يَصِحَّ، وعن الصبيِّ حتى يَحتِلِمَ" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8171 - عكرمة ضعفوه
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8171 - عكرمة ضعفوه
It is narrated from Sayyiduna Abu Qatadah (may Allah be pleased with him) that he was with the Prophet (peace and blessings be upon him) on a journey. He travelled in the last part of the night and the people became separated from him. Then the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, the pen has been lifted from three kinds of people: from the sleeper until he wakes up, from the ma'tuh (the mentally ill) until he becomes well, and from the child until he reaches puberty."
This hadith has an authentic (sahih) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has an authentic (sahih) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في النسخ الخطية: بن أبي رباح، وهو خطأ.
Note / Clarification: (1) The manuscripts have "bin Abi Rabah", which is an error.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل عكرمة بن إبراهيم وهو الأزدي، وبه ضعَّفه الذهبي في "التلخيص". وهاشم بن مرثد وثقه الخليلي في "الإرشاد" 2/ 484. وأما ما نقله الذهبي في كتبه في ترجمة هاشم هذا وتابعه عليه الحافظ ابن حجر في "اللسان" عن ابن حبان أنه قال فيه: ليس بشيء، فهو ذهول منه ﵀، فإنَّ ابن حبان لم يترجم أصلًا لهاشم في كتابيه "الثقات" و "المجروحين"، وإنما قال ذلك في الوليد بن سلمة الطبراني، ففي ترجمة ولده إبراهيم بن الوليد في "الثقات" 8/ 84 قال: حدَّثنا عنه سعيد بن هاشم بن مرثد بطبرية، يُعتبَر حديثه من غير روايته عن أبيه لأنَّ أباه ليس بشيء في الحديث؛ فذَهَلَ الذهبيُّ وظنَّ الكلام في سعيد بن هاشم بن مرثد!
Grading: (2) This hadith is "sahih li-ghayrihi" (authentic due to other reports), while this chain is weak (da'if). Technical note / Defect ('illah): The cause of weakness is Ikrimah bin Ibrahim (al-Azdi), and on that basis al-Dhahabi declared it weak in "al-Talkhis". Hashim bin Marthad was declared trustworthy by al-Khalili in "al-Irshad" (2/484). As for what al-Dhahabi in his books, followed by Ibn Hajar in "al-Lisan", reported from Ibn Hibban about Hashim, that "he is nothing (laysa bi-shay')", this is an oversight on his (al-Dhahabi's) part (may Allah have mercy on him). Ibn Hibban did not give Hashim a biography at all in his books "al-Thiqat" and "al-Majruhin". He said that about al-Walid bin Salamah al-Tabarani: in the biography of his son Ibrahim bin al-Walid in "al-Thiqat" (8/84) he said: Sa'id bin Hashim bin Marthad narrated to us from him in Tiberias; his hadith is to be considered when it is not from his father, because his father is nothing (laysa bi-shay') in hadith. So al-Dhahabi was mistaken and thought the remark was about Sa'id bin Hashim bin Marthad (or his father)!
ولم نقف على من أخرجه غير المصنف، وانظر أحاديث الباب قبله.
Note / Clarification: We have not found anyone other than the author (al-Hakim) who recorded this narration; see the previous hadiths of the chapter.
Note / Clarification: (1) The manuscripts have "bin Abi Rabah", which is an error.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل عكرمة بن إبراهيم وهو الأزدي، وبه ضعَّفه الذهبي في "التلخيص". وهاشم بن مرثد وثقه الخليلي في "الإرشاد" 2/ 484. وأما ما نقله الذهبي في كتبه في ترجمة هاشم هذا وتابعه عليه الحافظ ابن حجر في "اللسان" عن ابن حبان أنه قال فيه: ليس بشيء، فهو ذهول منه ﵀، فإنَّ ابن حبان لم يترجم أصلًا لهاشم في كتابيه "الثقات" و "المجروحين"، وإنما قال ذلك في الوليد بن سلمة الطبراني، ففي ترجمة ولده إبراهيم بن الوليد في "الثقات" 8/ 84 قال: حدَّثنا عنه سعيد بن هاشم بن مرثد بطبرية، يُعتبَر حديثه من غير روايته عن أبيه لأنَّ أباه ليس بشيء في الحديث؛ فذَهَلَ الذهبيُّ وظنَّ الكلام في سعيد بن هاشم بن مرثد!
Grading: (2) This hadith is "sahih li-ghayrihi" (authentic due to other reports), while this chain is weak (da'if). Technical note / Defect ('illah): The cause of weakness is Ikrimah bin Ibrahim (al-Azdi), and on that basis al-Dhahabi declared it weak in "al-Talkhis". Hashim bin Marthad was declared trustworthy by al-Khalili in "al-Irshad" (2/484). As for what al-Dhahabi in his books, followed by Ibn Hajar in "al-Lisan", reported from Ibn Hibban about Hashim, that "he is nothing (laysa bi-shay')", this is an oversight on his (al-Dhahabi's) part (may Allah have mercy on him). Ibn Hibban did not give Hashim a biography at all in his books "al-Thiqat" and "al-Majruhin". He said that about al-Walid bin Salamah al-Tabarani: in the biography of his son Ibrahim bin al-Walid in "al-Thiqat" (8/84) he said: Sa'id bin Hashim bin Marthad narrated to us from him in Tiberias; his hadith is to be considered when it is not from his father, because his father is nothing (laysa bi-shay') in hadith. So al-Dhahabi was mistaken and thought the remark was about Sa'id bin Hashim bin Marthad (or his father)!
ولم نقف على من أخرجه غير المصنف، وانظر أحاديث الباب قبله.
Note / Clarification: We have not found anyone other than the author (al-Hakim) who recorded this narration; see the previous hadiths of the chapter.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8370
