Mustadrak al-Hakim — Hadith 7944

(1) إسناده قوي من أجل أبي قلابة - واسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي - وقريش بن أنس أحدُ الثقات إلّا أنهم ذكروا أنه اختلط قبل موته بست سنين، وقيّده البخاري في "التاريخ الأوسط" 4/ 929 بأنَّ اختلاطه كان في بيته، يعني أنه لم يحدث في هذه السنين، وعليه فلا أثر لاختلاطه في مروياته. وتعنّت ابن حبان فذكر أنه ظهر في روايته أشياء منكرة، وساق له هذا الحديث الواحد، مع أنه قد توبع. ولم يذكره ابن عدي في "كامله" مع تحرّيه ذكر أصحاب المناكير ومنكراتهم من الرواة.
Grading: Its chain is "qawi" (strong) on account of Abu Qilabah ('Abd al-Malik bin Muhammad al-Raqashi).
Technical note / Defect ('illah): Quraysh bin Anas is one of the trustworthy narrators, but the hadith scholars mentioned that six years before his death his memory deteriorated (ikhtilat); however, Imam al-Bukhari clarified in "al-Tarikh al-Awsat" 4/ 929 that his ikhtilat was confined to his house, meaning that he did not narrate hadith during those years, so his ikhtilat has no effect on his narrations. Ibn Hibban was harsh in this matter and said that munkar things appeared in his narration, and cited this single hadith as the example, although he is corroborated in it. Imam Ibn 'Adi did not mention him in his book "al-Kamil", despite his thoroughness in listing narrators of munkar reports.
وأما سماع الحسن البصري من سمرة، فصحيح كما بينّاه عند الحديث السالف برقم (151). أشعث: هو ابن عبد الملك الحمراني.
Technical note / Defect ('illah): As for al-Hasan al-Basri's hearing from Samurah (may Allah be pleased with him), it is sound, as we have explained under hadith number (151).
Note / Clarification: "Ash'ath" refers to Ash'ath bin 'Abd al-Malik al-Humrani.
وأخرجه أبو داود (2589)، والبزار في "مسنده" (4571)، والروياني في "مسنده" (819)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 220 من طريق محمد بن بشار، والطبراني في "الكبير" (6935) من طريق علي بن المديني، كلاهما عن قريش بن أنس، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Abu Dawud (2589), al-Bazzar (4571), al-Ruyani (819) and Ibn Hibban in "al-Majruhin" 2/ 220 narrated it by way of Muhammad bin Bashshar, and al-Tabarani in "al-Kabir" (6935) by way of 'Ali bin al-Madini, and both of them narrate it from Quraysh bin Anas with this same chain.
وأخرجه البزار (4570)، وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار (297)، والطبراني (6910) من طريق يعلى بن عباد عن همام بن يحيى، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة. ويعلى بن عباد ضعَّفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في "ثقاته" وقال: يخطئ. فمثله يصلح في المتابعات والشواهد. وأخرجه الطبراني (6949) من طريق عاصم بن علي الواسطي، عن قيس بن الربيع، عن إسماعيل ابن مسلم المكي عن الحسن، عن سمرة. عاصم وقيس وإسماعيل وإن كان فيهم كلام، يصلحون في المتابعات والشواهد.
Reference / Source: Al-Bazzar (4570), Abu Bakr al-Qati'i in "Juz' al-Alf Dinar" (297) and al-Tabarani (6910) narrated it by way of Ya'la bin 'Abbad, from Hammam bin Yahya, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Daraqutni declared Ya'la bin 'Abbad weak, while Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat" and said that he makes mistakes; so narrators like him are acceptable in corroborating chains and supporting reports. Al-Tabarani (6949) narrated it by way of 'Asim bin 'Ali al-Wasiti, from Qays bin al-Rabi', from Isma'il bin Muslim al-Makki, from al-Hasan, from Samurah; although there is criticism of 'Asim, Qays and Isma'il, they are suitable for corroborating chains and supporting reports.
وأخرجه البزار (4679)، والطبراني (7077) من طريق جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده سمرة بن جندب. قلنا: جعفر روى عنه وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وخبيب وأبوه سليمان مجهولان لكن يستأنس بهما في المتابعات والشواهد لأنَّ الحديث لجدِّهم وهم من آل بيته، وأما عند التفرد فلا، والله أعلم.
Reference / Source: Al-Bazzar (4679) and al-Tabarani (7077) narrated it through the chain of Ja'far bin Sa'd bin Samurah, from Khubayb bin Sulayman bin Samurah, from his father, from his grandfather Samurah bin Jundub.
Technical note / Defect ('illah): People narrated from Ja'far, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat", while Khubayb and his father Sulayman are majhul (unknown); but they can be taken as support (isti'nas) in corroborating chains and supporting reports, because this is their grandfather's hadith and they are from his household. However, where they are alone in narrating something (tafarrud), it will not be accepted. And Allah knows best.
القَدُّ: القطع طولًا، والسَّير: ما يُقطَع من الجلد. أي: نهى ﷺ أن يقطع الجلد بين إصبعين لئلا تجرح الشفرةُ يدَه. وهذا من الأحاديث التي فيها إرشادٌ للمسلم ودفعٌ للضرر عنه كحديث النهي عن تعاطي السيف مسلولًا الآتي عند المصنف برقم (7979).
Important point: "Al-qadd" means cutting lengthwise, and "al-sayr" is a strip cut from leather. That is, the Prophet (peace and blessings be upon him) forbade cutting leather while holding it between two fingers, lest the blade wound the hand.
General principle: This is one of the hadiths containing guidance for the Muslim and protection of him from harm, like the hadith forbidding the handing over of an unsheathed sword, which will come later (no. 7979).