Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الطهارة
Book of Purification
أَحْكَامُ الِاسْتِحَاضَةِ
Rulings on istihadah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 624
اُردوEn
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا العباس بن محمد الدُّورِي، حَدَّثَنَا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي، حَدَّثَنَا زهير بن محمد، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن عَقِيل. وأخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي، حَدَّثَنَا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا زكريا بن عَدِيّ، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طَلْحة، عن عمِّه عِمران بن طَلْحة، عن أمه حَمْنة بنت جَحْش قالت: كنت أُستحاضُ حيضةً كثيرة شديدة، فأتيتُ رسولَ الله ﷺ أَستفتيهِ وأخبِرهُ، فوجدتُه في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله، إني امرأةٌ أُستَحاضُ حيضةً كثيرة شديدة، فما ترى فيها؟ قد مَنَعَتني الصلاةَ والصومَ، قال: "أَنعَتُ لك الكُرسُفَ، فإنه يُذهِب الدمَ" قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أَثُجُّ ثَجًّا، قال رسول الله ﷺ: "سآمرُكِ بأمرَين، أيَّهما فعلتِ أجزأ عنكِ من الآخَر، وإن قَوِيتِ عليهما فأنتِ أعلمُ" قال رسول الله ﷺ: "إنما هذه رَكْضَةٌ من رَكَضات الشيطان، فتحيَّضي ستةَ أيام، أو سبعةَ أيام في عِلْم الله ﷿، ثم اغتسلي، حتَّى إذا رأيتِ أنك قد طَهُرتِ واستَنقَأتِ فصلِّي ثلاثًا وعشرين ليلةً أو أربعًا وعشرين ليلةً وأيامَها، وصومي، فإنَّ ذلك يجزِئُك، وكذلك فافعلي كلَّ شهر كما تحيَّضُ النساء وكما يَطهُرْن مِيقات حيضِهن وطُهرِهن، وإن قَوِيتِ على أن تؤخري الظهرَ وتعجِّلي العصرَ، فتغتسلين وتجمَعين بين الصلاتين، الظهرَ والعصرَ، وتؤخرين المغربَ وتعجِّلين العشاءَ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين، فافعلي وصومي إن قَدِرتِ على ذلك" قال رسول الله ﷺ: "وهذا أعجَبُ الأمرَينِ إليَّ" (1). قد اتَّفق الشيخان على إخراج حديث المُستحاضة من حديث الزُّهْري وهشام بن عُرْوة عن عروة عن عائشة (2): أنَّ فاطمة بنت أبي حُبَيش سألت النَّبِيّ ﷺ، وليس فيه هذه الألفاظ التي في حديث حَمْنة بنت جحش ورواية عبد الله بن محمد بن عَقِيل بن أبي طالب، وهو من أشرافِ قريش وأكثرهم روايةً، غيرَ أنهما لم يحتجَّا به. وشواهده حديثُ الشَّعْبي عن قَمِير امرأة مسروق عن عائشة، وحديثُ أبي عَقِيل يحيى بن المتوكَّل عن بُهَيَّة عن عائشة (1)، وذكرها في هذا الموضع يَطُول.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 615 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 615 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
Sayyidah Hamnah bint Jahsh (may Allah be pleased with her) narrates: I used to suffer from very heavy and severe istihadah (bleeding due to illness). I came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to ask for the ruling and to inform him, and I found him (peace and blessings be upon him) in the house of my sister Zaynab bint Jahsh. I said: "O Messenger of Allah, I suffer from very heavy and severe istihadah; what is your view about it? It has kept me from prayer and fasting." He (peace and blessings be upon him) said: "I advise you (to use) cotton, for it absorbs the blood." She said: "It is far more than that; I bleed profusely." He (peace and blessings be upon him) said: "I will command you to do two things; whichever of them you do will suffice you, and if you are able to do both, you know best." He (peace and blessings be upon him) said: "This is one of the strikes of Satan. So count six or seven days as your menstruation, according to the knowledge of Allah, then take a ritual bath. When you see that you have become pure and clean, pray for twenty-four or twenty-three nights and their days, and fast, for that will suffice you. Do this every month, just as women do in the days of their menstruation and purity. And if you have the strength to delay Zuhr and hasten Asr, take a ritual bath and combine Zuhr and Asr; then delay Maghrib and hasten Isha, take a ritual bath and combine the two prayers, then do so, and fast as well if you are able." He (peace and blessings be upon him) said: "And this (second way) is the more beloved of the two to me."
The two Shaykhs took the narrations of Sayyidah Aishah about istihadah, but they did not record this detail from Hamnah bint Jahsh, nor the narration of Abdullah bin Muhammad bin Aqil, although he is among the nobles of Quraysh. Supporting reports for it are also narrated from Sayyidah Aishah through other chains.
The two Shaykhs took the narrations of Sayyidah Aishah about istihadah, but they did not record this detail from Hamnah bint Jahsh, nor the narration of Abdullah bin Muhammad bin Aqil, although he is among the nobles of Quraysh. Supporting reports for it are also narrated from Sayyidah Aishah through other chains.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده ضعيف، تفرَّد به عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولم يتابع عليه، ومثله لا يُقبل تفرُّده.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Abd Allah bin Muhammad bin Aqil is alone in narrating it; he is himself weak, and though he is taken into consideration in corroborating chains and supporting reports, no one corroborates him here, and a solitary narration (tafarrud) of someone like him is not accepted.
وأخرجه أحمد 45/ (27474)، وأبو داود (287)، والترمذيّ (128) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذيّ: حديث حسن صحيح!
Reference / Source: Ahmad (45/ 27474), Abu Dawud (287) and al-Tirmidhi (128) recorded it via Abu Amir al-Aqadi, with this chain.
Grading: Al-Tirmidhi called it "hasan sahih" (though in the editors' view this is questionable because of the solitary narration).
وأخرجه أحمد (27144)، وابن ماجه (622) و (627) من طريقين عن عبد الله بن عقيل، به.
Reference / Source: Ahmad (27144) and Ibn Majah, in two places (622, 627), recorded it via two routes from Abd Allah bin Aqil, with it.
والكُرسف: القُطن، والثَّجُ: السَّيَلان.
Note / Clarification: "Al-kursuf" means cotton, and "al-thajj" means flowing, or flowing profusely.
وقوله: "ركضة من ركضات الشيطان" قال ابن الأثير في "النهاية": أصل الركض: الضرب بالرِّجل والإصابة بها، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى: أنَّ الشيطان قد وجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطُهرها وصلاتها حتَّى أنساها ذلك عادتها، وصار في التَّقديرُ كأنه ركضة من ركضاته.
Note / Clarification: On his words "a kick from the kicks of Satan", Ibn al-Athir writes in "al-Nihayah" that the root meaning of "rakd" is striking with the foot; what is meant here is Satan harming and hurting the woman. The meaning is that through this ailment Satan found a way to confuse her in the matters of her religion, her purity and her prayer, until he made her forget her habit, so that it became, as it were, a kick from his kicks.
(2) قوله: "عن عروة" سقط من المطبوع. وهو من هذا الطريق عند البخاريّ (228) و (306) و (320) و (331)، ومسلم (333).
Technical note / Defect ('illah): The words "from Urwah" have dropped out of the printed edition.
Reference / Source: Via this route, the narration is in al-Bukhari (228, 306, 320, 331) and Muslim (333).
(1) انظر حديث قمير عن عائشة والتعليق عليه عند أبي داود برقم (300)، وكذا حديث بُهيَّة عنده برقم (284).
Note / Clarification: For the hadith of Qumayr from A'ishah and the comment on it, see Abu Dawud (300); likewise, for the narration of Buhayyah, see Abu Dawud (284).
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Abd Allah bin Muhammad bin Aqil is alone in narrating it; he is himself weak, and though he is taken into consideration in corroborating chains and supporting reports, no one corroborates him here, and a solitary narration (tafarrud) of someone like him is not accepted.
وأخرجه أحمد 45/ (27474)، وأبو داود (287)، والترمذيّ (128) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذيّ: حديث حسن صحيح!
Reference / Source: Ahmad (45/ 27474), Abu Dawud (287) and al-Tirmidhi (128) recorded it via Abu Amir al-Aqadi, with this chain.
Grading: Al-Tirmidhi called it "hasan sahih" (though in the editors' view this is questionable because of the solitary narration).
وأخرجه أحمد (27144)، وابن ماجه (622) و (627) من طريقين عن عبد الله بن عقيل، به.
Reference / Source: Ahmad (27144) and Ibn Majah, in two places (622, 627), recorded it via two routes from Abd Allah bin Aqil, with it.
والكُرسف: القُطن، والثَّجُ: السَّيَلان.
Note / Clarification: "Al-kursuf" means cotton, and "al-thajj" means flowing, or flowing profusely.
وقوله: "ركضة من ركضات الشيطان" قال ابن الأثير في "النهاية": أصل الركض: الضرب بالرِّجل والإصابة بها، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى: أنَّ الشيطان قد وجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطُهرها وصلاتها حتَّى أنساها ذلك عادتها، وصار في التَّقديرُ كأنه ركضة من ركضاته.
Note / Clarification: On his words "a kick from the kicks of Satan", Ibn al-Athir writes in "al-Nihayah" that the root meaning of "rakd" is striking with the foot; what is meant here is Satan harming and hurting the woman. The meaning is that through this ailment Satan found a way to confuse her in the matters of her religion, her purity and her prayer, until he made her forget her habit, so that it became, as it were, a kick from his kicks.
(2) قوله: "عن عروة" سقط من المطبوع. وهو من هذا الطريق عند البخاريّ (228) و (306) و (320) و (331)، ومسلم (333).
Technical note / Defect ('illah): The words "from Urwah" have dropped out of the printed edition.
Reference / Source: Via this route, the narration is in al-Bukhari (228, 306, 320, 331) and Muslim (333).
(1) انظر حديث قمير عن عائشة والتعليق عليه عند أبي داود برقم (300)، وكذا حديث بُهيَّة عنده برقم (284).
Note / Clarification: For the hadith of Qumayr from A'ishah and the comment on it, see Abu Dawud (300); likewise, for the narration of Buhayyah, see Abu Dawud (284).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 624
