Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإيمان
Book of Faith
إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ
Allah has ninety-nine names; whoever enumerates them will enter Paradise
Mustadrak al-Hakim — Hadith 41
اُردوEn
حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العَنبَري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العَبْدي، حدثنا موسى بن أيوب النَّصِيبي. وحدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أخبرنا محمد بن أحمد بن الوليد الكَرَابيسي، حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي؛ قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إنَّ لله تسعةً وتسعين اسمًا مئةً إلّا واحدة، مَن أحصاها دخل الجنة: إنه وِترٌ يحبُّ الوترَ: هو الله الذي لا إلهَ إلَّا هو، الرحمنُ، الرحيمُ، الملِكُ القُدُّوس، السلامُ، المؤمنُ، المهيمِنُ العزيزُ، الجبَّارُ، المتكبِّرُ، الخالقُ، البارئُ، المصوِّرُ، الغَفَّارُ، القَهَّارُ، الوهَّابُ، الرزَّاقُ، الفتَّاحُ، العليمُ، القابضُ، الباسطُ، الخافضُ، الرافعُ، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السَّميعُ، البصيرُ، الحَكَمُ، العَدْلُ، اللطيفُ، الخبيرُ، الحليمُ، العظيمُ، الغفورُ، الشَّكُورُ، العَلِيُّ، الكبيرُ، الحفيظُ، المُغيثُ - وقال صفوان في حديثه: المُقِيتُ، وإليه ذهب أبو بكر محمد بن إسحاق في "مختصر الصحيح" - الحَسِيبُ، الجليلُ، الكريمُ، الرَّقيبُ، المجيبُ، الواسعُ، الحكيمُ، الوَدُودُ، المَجِيدُ، الباعثُ الشهيدُ، الحقُّ، الوكيلُ، القويُّ، المَتينُ، الوليُّ، الحميدُ، المُحْصِي، المُبدِئُ، المُعِيدُ، المُحْيي، المُمِيتُ، الحيُّ، القَيُّومُ، الواجدُ، الماجِدُ، الواحدُ، الصمَدُ، القادرُ، المقتدِرُ، المقدِّمُ، المؤخِّرُ، الأوَّلُ، الآخِرُ، الظاهرُ، الباطنُ الوالي، المُتَعالي، البَرُّ، التوَّابُ، المنتقمُ، العَفُوُّ، الرؤُوفُ، مالكُ المُلْكِ، ذو الجلالِ والإكرامِ، المُقسِطُ، الجامعُ، الغنيُّ، المُغْني، المانعُ، الضارُّ، النافعُ، النُّورُ، الهادي، البديعُ، الباقي، الوارثُ، الرَّشيدُ، الصَّبُورُ" (1).
هذا حديث قد خرَّجاه في "الصحيحين" (1) بأسانيدَ صحيحة دون ذِكْر الأسامي فيه، والعِلَّة فيه عندهما أنَّ الوليد بن مسلم تفرَّد بسيَاقتِه بطوله وذِكْر الأسامي فيه ولم يَذكُرها غيره، وليس هذا بعِلَّة، فإني لا أعلمُ اختلافًا بين أئمة الحديث أنَّ الوليد بن مسلم أوثقُ وأحفظُ وأعلم وأجلُّ من أبي اليَمَان وبِشْر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب (2). ثم نظرنا فوَجَدْنا الحديث قد رواه عبد العزيز بن الحُصَين عن أيوب السَّختِياني وهشام بن حسّان جميعًا عن محمد بن سِيرِين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بطوله:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 41 - لم يخرجا الأسامي لتفرد الوليد بها وليس ذا بعلة فالوليد أوثق وأحفظ من أبي اليمان وعلي بن عياش
هذا حديث قد خرَّجاه في "الصحيحين" (1) بأسانيدَ صحيحة دون ذِكْر الأسامي فيه، والعِلَّة فيه عندهما أنَّ الوليد بن مسلم تفرَّد بسيَاقتِه بطوله وذِكْر الأسامي فيه ولم يَذكُرها غيره، وليس هذا بعِلَّة، فإني لا أعلمُ اختلافًا بين أئمة الحديث أنَّ الوليد بن مسلم أوثقُ وأحفظُ وأعلم وأجلُّ من أبي اليَمَان وبِشْر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب (2). ثم نظرنا فوَجَدْنا الحديث قد رواه عبد العزيز بن الحُصَين عن أيوب السَّختِياني وهشام بن حسّان جميعًا عن محمد بن سِيرِين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بطوله:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 41 - لم يخرجا الأسامي لتفرد الوليد بها وليس ذا بعلة فالوليد أوثق وأحفظ من أبي اليمان وعلي بن عياش
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, Allah Almighty has ninety-nine names, one hundred less one; whoever preserves them (by learning them) will enter Paradise. Allah is Witr (One) and loves what is odd (witr). He is Allah, besides whom there is no god: the Most Gracious (al-Rahman), the Most Merciful (al-Rahim), the King (al-Malik), the One free of every flaw (al-Quddus), the Giver of peace (al-Salam), the Giver of security (al-Mu'min), the Guardian (al-Muhaymin), the Almighty (al-Aziz), the Compeller (al-Jabbar), the Supreme in greatness (al-Mutakabbir), the Creator (al-Khaliq), the Maker who shapes rightly (al-Bari'), the Fashioner of forms (al-Musawwir), the Oft-Forgiving (al-Ghaffar), the Subduer (al-Qahhar), the Bestower (al-Wahhab), the Provider (al-Razzaq), the Opener (al-Fattah), the All-Knowing (al-Alim), the Withholder (al-Qabid), the Expander (al-Basit), the Abaser (al-Khafid), the Exalter (al-Rafi'), the Giver of honour (al-Mu'izz), the Giver of humiliation (al-Mudhill), the All-Hearing (al-Sami'), the All-Seeing (al-Basir), the Judge (al-Hakam), Justice itself (al-Adl), the Subtle and Kind (al-Latif), the All-Aware (al-Khabir), the Forbearing (al-Halim), the Magnificent (al-Azim), the Forgiving (al-Ghafur), the Appreciative (al-Shakur), the Most High (al-Ali), the Most Great (al-Kabir), the Preserver (al-Hafiz), the Helper of those who call for aid (al-Mughith) (and Safwan said in his hadith: al-Muqit (the Sustainer), and this is what Abu Bakr Muhammad bin Ishaq chose in 'Mukhtasar al-Sahih'), the Reckoner (al-Hasib), the Majestic (al-Jalil), the Generous (al-Karim), the Watchful (al-Raqib), the Responsive (al-Mujib), the All-Encompassing (al-Wasi'), the All-Wise (al-Hakim), the Loving (al-Wadud), the Glorious (al-Majid), the Resurrector and the Witness (al-Ba'ith al-Shahid), the Truth (al-Haqq), the Trustee (al-Wakil), the Strong (al-Qawiyy), the Firm (al-Matin), the Protecting Friend and Helper (al-Waliyy), the Praiseworthy (al-Hamid), the Reckoner of all things (al-Muhsi), the Originator (al-Mubdi'), the Restorer (al-Mu'id), the Giver of life (al-Muhyi), the Giver of death (al-Mumit), the Ever-Living (al-Hayy), the Sustainer of all (al-Qayyum), the Finder (al-Wajid), the Noble (al-Majid), the One (al-Wahid), the Self-Sufficient (al-Samad), the Able (al-Qadir), the All-Powerful (al-Muqtadir), the Expediter (al-Muqaddim), the Delayer (al-Mu'akhkhir), the First (al-Awwal), the Last (al-Akhir), the Manifest (al-Zahir), the Hidden (al-Batin), the Governor (al-Wali), the Most Exalted (al-Muta'ali), the Benevolent (al-Barr), the Accepter of repentance (al-Tawwab), the Avenger (al-Muntaqim), the Pardoner (al-Afuww), the Most Compassionate (al-Ra'uf), the Owner of dominion (Malik al-Mulk), the Possessor of majesty and honour (Dhu al-Jalal wa al-Ikram), the Equitable (al-Muqsit), the Gatherer (al-Jami'), the Rich (al-Ghaniyy), the Enricher (al-Mughni), the Preventer (al-Mani'), the One who causes harm (al-Darr), the One who brings benefit (al-Nafi'), the Light (al-Nur), the Guide (al-Hadi), the Incomparable Originator (al-Badi'), the Everlasting (al-Baqi), the Inheritor (al-Warith), the Guide to the right path (al-Rashid), and the Most Patient (al-Sabur)."
This is a hadith which the two Shaykhs recorded in the "Two Sahihs" with sahih chains, but without mentioning the names in it. The defect ('illah) in it, in their view, is that al-Walid bin Muslim is alone in narrating it in full detail with the mention of the names, and no one else mentioned these names. Yet this is not a defect, for I know of no disagreement among the Imams of hadith that al-Walid bin Muslim is more trustworthy, more retentive, more knowledgeable and of higher standing than Abu al-Yaman, Bishr bin Shu'ayb, Ali bin Ayyash and the other contemporaries among the students of Shu'ayb. Then we looked into it and found that this hadith was narrated in full detail by Abd al-Aziz bin al-Husayn from Ayyub al-Sakhtiyani and Hisham bin Hassan, from Muhammad bin Sirin, from Abu Hurayrah, from the Prophet (peace and blessings be upon him):
This is a hadith which the two Shaykhs recorded in the "Two Sahihs" with sahih chains, but without mentioning the names in it. The defect ('illah) in it, in their view, is that al-Walid bin Muslim is alone in narrating it in full detail with the mention of the names, and no one else mentioned these names. Yet this is not a defect, for I know of no disagreement among the Imams of hadith that al-Walid bin Muslim is more trustworthy, more retentive, more knowledgeable and of higher standing than Abu al-Yaman, Bishr bin Shu'ayb, Ali bin Ayyash and the other contemporaries among the students of Shu'ayb. Then we looked into it and found that this hadith was narrated in full detail by Abd al-Aziz bin al-Husayn from Ayyub al-Sakhtiyani and Hisham bin Hassan, from Muhammad bin Sirin, from Abu Hurayrah, from the Prophet (peace and blessings be upon him):
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) رجاله ثقات، إلّا أنَّ ذِكرَ هذه الأسماء في الحديث مُدرَج من بعض الرواة كما قرَّره جمهورُ الأئمة الحفّاظ، انظر تفصيل ذلك في التعليق على "صحيح ابن حبان" (808). ¤ ¤ وأخرجه الترمذي (3507)، وابن حبان (808) من طرق عن إبراهيم بن يعقوب، عن صفوان بن صالح، بهذا الإسناد. وقال: حديث غريب.
Grading: Its narrators are "thiqah" (trustworthy), except that the mention of these names (of Allah) in the hadith is "mudraj" (inserted wording) from some of the narrators, as the majority of the leading hafiz scholars have established; see the details of this in the commentary on "Sahih Ibn Hibban" (808).
Reference / Source: Al-Tirmidhi (3507) and Ibn Hibban (808) narrated it through various routes from Ibrahim bin Ya'qub, from Safwan bin Salih, with this same chain. Al-Tirmidhi said: "a gharib hadith".
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (3861) من طريق موسى بن عقبة، عن الأعرج، به. وإسناده ضعيف.
Reference / Source: Ibn Majah (3861) narrated it in similar form by way of Musa bin 'Uqbah, from al-A'raj, and its chain is "da'if" (weak).
(1) البخاري (2736) و (6410) و (7392)، ومسلم (2677).
Reference / Source: It was narrated by al-Bukhari (2736, 6410, 7392) and Muslim (2677).
(2) يشير إلى أنَّ هؤلاء رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء، فرواية أبي اليمان عند البخاري (2736) و (7392)، ورواية بشر بن شعيب عند البيهقي في "السنن" 10/ 27، ورواية علي بن عياش عند النسائي (7612).
Technical note / Defect ('illah): (The author) is indicating that these narrators narrated it from "Shu'ayb" without the listing of the names (of Allah). Thus the narration of Abu al-Yaman is in al-Bukhari (2736, 7392), the narration of Bishr bin Shu'ayb is in al-Bayhaqi's "al-Sunan" (10/ 27), and the narration of 'Ali bin 'Ayyash is in al-Nasa'i (7612).
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 19/ 461 (بتحقيقنا): وليست العلَّةُ عند الشيخين تفرُّد الوليد فقط، بل الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج. وانظر تمام البحث فيه فإنه نفيس.
Important point: Al-Hafiz Ibn Hajar says in "al-Fath" (19/ 461, in our edition): According to the two Shaykhs the defect is not only the "solitary narration" of al-Walid, but also the disagreement over him, the "idtirab" (inconsistency), his "tadlis", and the possibility of "idraj" (insertion of the names). See the full discussion of it, for it is excellent.
Grading: Its narrators are "thiqah" (trustworthy), except that the mention of these names (of Allah) in the hadith is "mudraj" (inserted wording) from some of the narrators, as the majority of the leading hafiz scholars have established; see the details of this in the commentary on "Sahih Ibn Hibban" (808).
Reference / Source: Al-Tirmidhi (3507) and Ibn Hibban (808) narrated it through various routes from Ibrahim bin Ya'qub, from Safwan bin Salih, with this same chain. Al-Tirmidhi said: "a gharib hadith".
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (3861) من طريق موسى بن عقبة، عن الأعرج، به. وإسناده ضعيف.
Reference / Source: Ibn Majah (3861) narrated it in similar form by way of Musa bin 'Uqbah, from al-A'raj, and its chain is "da'if" (weak).
(1) البخاري (2736) و (6410) و (7392)، ومسلم (2677).
Reference / Source: It was narrated by al-Bukhari (2736, 6410, 7392) and Muslim (2677).
(2) يشير إلى أنَّ هؤلاء رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء، فرواية أبي اليمان عند البخاري (2736) و (7392)، ورواية بشر بن شعيب عند البيهقي في "السنن" 10/ 27، ورواية علي بن عياش عند النسائي (7612).
Technical note / Defect ('illah): (The author) is indicating that these narrators narrated it from "Shu'ayb" without the listing of the names (of Allah). Thus the narration of Abu al-Yaman is in al-Bukhari (2736, 7392), the narration of Bishr bin Shu'ayb is in al-Bayhaqi's "al-Sunan" (10/ 27), and the narration of 'Ali bin 'Ayyash is in al-Nasa'i (7612).
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 19/ 461 (بتحقيقنا): وليست العلَّةُ عند الشيخين تفرُّد الوليد فقط، بل الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج. وانظر تمام البحث فيه فإنه نفيس.
Important point: Al-Hafiz Ibn Hajar says in "al-Fath" (19/ 461, in our edition): According to the two Shaykhs the defect is not only the "solitary narration" of al-Walid, but also the disagreement over him, the "idtirab" (inconsistency), his "tadlis", and the possibility of "idraj" (insertion of the names). See the full discussion of it, for it is excellent.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 41
