Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
تَفْسِيرُ سُورَةِ { وَالضُّحَى } - أُرِيَ رَسُولُ اللهِ مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ
Tafsir of Surah al-Duha: the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was shown what would be opened up for his Ummah after him
Mustadrak al-Hakim — Hadith 3987
اُردوEn
حدثني أبو عمرو محمد بن أحمد (1) بن إسحاق العَدْل، حدَّثنا محمد بن الحسن العَسقَلاني، حدَّثنا عصام بن رَوَّاد بن الجرَّاح، حدثني أبي، حدَّثنا الأوزاعي، عن إسماعيل بن عُبيد الله، قال: حدثني علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه قال: أُرِيَ رسولُ الله ﷺ ما يُفتَح على أمَّتِه من بعده فسُرَّ بذلك، فأنزل الله ﷿: ﴿وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ إلى قوله: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، قال: فأعطاه ألفَ قصرٍ في الجنة من لُؤلُؤٍ ترابُه المسكُ، في كل قصرٍ منها ما يَنبَغي له (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3943 - تفرد به عصام بن رواد عن أبيه وقد ضعف
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3943 - تفرد به عصام بن رواد عن أبيه وقد ضعف
Ali bin Abdullah bin Abbas narrates from his father (may Allah be pleased with them both) that he said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was shown the conquests that his Ummah would attain after him, and he (peace and blessings be upon him) was pleased by that. So Allah Almighty revealed these verses: "By the morning brightness, and by the night when it grows still" up to His words: "And your Lord is going to give you, and you will be satisfied" [Surah al-Duha: 1-2, 5]. He (Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both) said: So Allah Almighty granted him (peace and blessings be upon him) a thousand palaces of pearl in Paradise, whose soil is musk, and in every palace is everything befitting it.
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) قوله: "بن أحمد" لم يرد في (ب) جاء منسوبًا إلى جده، وثبت في (ز) و (ص) و (ع) إلا أنه جاء فيها مقلوبًا: أبو عمرو أحمد بن محمد، والصواب: أحمد بن محمد، وهكذا جاء في غير موضع عند المصنف من كتابه هذا. وانظر ترجمته في "تاريخ دمشق" 51/ 7، و "تاريخ الإسلام" 8/ 48.
Note / Clarification: The words "bin Ahmad" do not appear in manuscript (B), where he is instead attributed to his grandfather; they are present in manuscripts (Z), (S) and ('A), but there they appear inverted as "Abu 'Amr Ahmad bin Muhammad", whereas the correct form is "Ahmad bin Muhammad", and this is how it appears in several places in this book of the author (al-Hakim). See his biography in "Tarikh Dimashq" (51/7) and "Tarikh al-Islam" (8/48).
(2) إسناده حسن من أجل عصام بن روّاد وأبيه، وقد توبعا، وذَهَلَ الذهبي ﵀ في "تلخيصه" فقال: تفرَّد به عصام بن رواد عن أبيه وقد ضُعِّف. إسماعيل بن عبيد الله: هو ابن أبي المهاجر المخزومي.
Grading: Its chain is hasan on account of 'Isam bin Rawwad and his father, and both of them have been corroborated. Al-Dhahabi (may Allah have mercy on him) made an oversight in his "Talkhis" and said: 'Isam bin Rawwad is alone in narrating it from his father, and he has been declared weak. Isma'il bin Ubaydullah is Ibn Abi al-Muhajir al-Makhzumi.
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (861) عن أبي بكر بن أبي الحسن المسيبي، عن محمد بن عبد الله الضبي - وهو أبو عبد الله الحاكم - بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Wahidi recorded it in "Asbab al-Nuzul" (861) from Abu Bakr bin Abi al-Hasan al-Musayyabi, from Muhammad bin Abdullah al-Dabbi (that is, al-Hakim), with this chain.
ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 13/ 104، ومحمد بن خلف العسقلاني عند الطبري في "تفسيره" 30/ 232، كلاهما عن رواد بن الجراح، به عن علي بن عبد الله بن عبَّاس مختصرًا بقصة الألف القصر من قوله لم يذكر فيه أباه عبد الله بن عبَّاس.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah recorded it in "al-Musannaf" (13/104), and Muhammad bin Khalaf al-'Asqalani (in al-Tabari's "Tafsir" 30/232), both from Rawwad bin al-Jarrah with the same chain, but as an abridged saying of Ali bin Abdullah bin Abbas, limited to the story of the thousand palaces, without mentioning his father Abdullah bin Abbas.
وأخرجه كرواية المصنف: الطبري 30/ 232، والطبراني في "الكبير" (10650)، و "الأوسط" (3209)، والآجري في "الشريعة" (1109)، وتمام الرازي في "فوائده" (448)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 212 من طريق عمرو بن هاشم البيروتي، والآجري (1110)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 61 - 62 من طريق سفيان الثوري، والآجري (1108) من طريق عمر بن عبد الواحد، ثلاثتهم عن الأوزاعي، به. إلا أن سفيان جعل أوله في قصة رؤية النبي ﷺ ما يفتح على أمته وسروره بذلك مرفوعًا من قوله ﷺ. وقد نبَّه البيهقي إلى أنه روي من وجه آخر عن سفيان موقوفًا كرواية غيره عن الأوزاعي.
Reference / Source: Like the author's narration, it was recorded by al-Tabari (30/232), al-Tabarani in "al-Kabir" (10650) and "al-Awsat" (3209), al-Ajurri in "al-Shari'ah" (1109), Tammam al-Razi in "al-Fawa'id" (448) and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (3/212) via 'Amr bin Hashim al-Bayruti; by al-Ajurri (1110) and al-Bayhaqi in "Dala'il al-Nubuwwah" (7/61-62) via Sufyan al-Thawri; and by al-Ajurri (1108) via Umar bin Abd al-Wahid. All three ('Amr, Sufyan and Umar) narrate it from al-Awza'i. However, Sufyan placed at its beginning the story of the Prophet (peace and blessings be upon him) seeing the conquests that would be opened for his Ummah and his joy at that, as marfu', from his (peace and blessings be upon him) own words. Al-Bayhaqi pointed out that it has also been narrated from Sufyan by another route as mawquf, like the narration of the others from al-Awza'i.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (572)، والضياء المقدسي في "المختارة" 12/ (380) من طريق معاوية بن أبي العبَّاس، عن إسماعيل بن عبيد الله المخزومي، به - ورفع أوله كإحدى روايتي سفيان. ومعاوية ليِّن.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Awsat" (572) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (12/380) via Mu'awiyah bin Abi al-Abbas, from Isma'il bin Ubaydullah al-Makhzumi, with the same chain, and he narrated its beginning as marfu', like one of the two narrations of Sufyan.
Grading: Mu'awiyah (bin Abi al-Abbas) is layyin (weak).
Note / Clarification: The words "bin Ahmad" do not appear in manuscript (B), where he is instead attributed to his grandfather; they are present in manuscripts (Z), (S) and ('A), but there they appear inverted as "Abu 'Amr Ahmad bin Muhammad", whereas the correct form is "Ahmad bin Muhammad", and this is how it appears in several places in this book of the author (al-Hakim). See his biography in "Tarikh Dimashq" (51/7) and "Tarikh al-Islam" (8/48).
(2) إسناده حسن من أجل عصام بن روّاد وأبيه، وقد توبعا، وذَهَلَ الذهبي ﵀ في "تلخيصه" فقال: تفرَّد به عصام بن رواد عن أبيه وقد ضُعِّف. إسماعيل بن عبيد الله: هو ابن أبي المهاجر المخزومي.
Grading: Its chain is hasan on account of 'Isam bin Rawwad and his father, and both of them have been corroborated. Al-Dhahabi (may Allah have mercy on him) made an oversight in his "Talkhis" and said: 'Isam bin Rawwad is alone in narrating it from his father, and he has been declared weak. Isma'il bin Ubaydullah is Ibn Abi al-Muhajir al-Makhzumi.
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (861) عن أبي بكر بن أبي الحسن المسيبي، عن محمد بن عبد الله الضبي - وهو أبو عبد الله الحاكم - بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Wahidi recorded it in "Asbab al-Nuzul" (861) from Abu Bakr bin Abi al-Hasan al-Musayyabi, from Muhammad bin Abdullah al-Dabbi (that is, al-Hakim), with this chain.
ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 13/ 104، ومحمد بن خلف العسقلاني عند الطبري في "تفسيره" 30/ 232، كلاهما عن رواد بن الجراح، به عن علي بن عبد الله بن عبَّاس مختصرًا بقصة الألف القصر من قوله لم يذكر فيه أباه عبد الله بن عبَّاس.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah recorded it in "al-Musannaf" (13/104), and Muhammad bin Khalaf al-'Asqalani (in al-Tabari's "Tafsir" 30/232), both from Rawwad bin al-Jarrah with the same chain, but as an abridged saying of Ali bin Abdullah bin Abbas, limited to the story of the thousand palaces, without mentioning his father Abdullah bin Abbas.
وأخرجه كرواية المصنف: الطبري 30/ 232، والطبراني في "الكبير" (10650)، و "الأوسط" (3209)، والآجري في "الشريعة" (1109)، وتمام الرازي في "فوائده" (448)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 212 من طريق عمرو بن هاشم البيروتي، والآجري (1110)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 61 - 62 من طريق سفيان الثوري، والآجري (1108) من طريق عمر بن عبد الواحد، ثلاثتهم عن الأوزاعي، به. إلا أن سفيان جعل أوله في قصة رؤية النبي ﷺ ما يفتح على أمته وسروره بذلك مرفوعًا من قوله ﷺ. وقد نبَّه البيهقي إلى أنه روي من وجه آخر عن سفيان موقوفًا كرواية غيره عن الأوزاعي.
Reference / Source: Like the author's narration, it was recorded by al-Tabari (30/232), al-Tabarani in "al-Kabir" (10650) and "al-Awsat" (3209), al-Ajurri in "al-Shari'ah" (1109), Tammam al-Razi in "al-Fawa'id" (448) and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (3/212) via 'Amr bin Hashim al-Bayruti; by al-Ajurri (1110) and al-Bayhaqi in "Dala'il al-Nubuwwah" (7/61-62) via Sufyan al-Thawri; and by al-Ajurri (1108) via Umar bin Abd al-Wahid. All three ('Amr, Sufyan and Umar) narrate it from al-Awza'i. However, Sufyan placed at its beginning the story of the Prophet (peace and blessings be upon him) seeing the conquests that would be opened for his Ummah and his joy at that, as marfu', from his (peace and blessings be upon him) own words. Al-Bayhaqi pointed out that it has also been narrated from Sufyan by another route as mawquf, like the narration of the others from al-Awza'i.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (572)، والضياء المقدسي في "المختارة" 12/ (380) من طريق معاوية بن أبي العبَّاس، عن إسماعيل بن عبيد الله المخزومي، به - ورفع أوله كإحدى روايتي سفيان. ومعاوية ليِّن.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Awsat" (572) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (12/380) via Mu'awiyah bin Abi al-Abbas, from Isma'il bin Ubaydullah al-Makhzumi, with the same chain, and he narrated its beginning as marfu', like one of the two narrations of Sufyan.
Grading: Mu'awiyah (bin Abi al-Abbas) is layyin (weak).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 3987
