Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
كَانَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَعْبَدَ الْبَشَرِ
Dawud (peace be upon him) was the most devoted of people in worship
Mustadrak al-Hakim — Hadith 3665
اُردوEn
حدثنا أبو الطيِّب محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا قَبِيصة بن عُقبة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المِنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس في قوله ﷿: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ [ص: 34]، قال: هو الشيطانُ الذي كان على كُرسيِّه يقضي بين الناس أربعين يومًا، وكانَ لسليمانَ جاريةٌ يقال لها: جَرَادةٌ، وكان بين بعضِ أهلها وبين قومِه خُصومةٌ، فقَضَى بينهم بالحق، إلَّا أنه وَدَّ أن الحقَّ لأهلها، فأوحى اللهُ إليه أنه سيصيبُك بَلاءٌ، وكان لا يدري يأتيهِ من السماءِ أو من الأرض (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3623 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3623 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) concerning the saying of Allah Almighty: "And We placed upon his throne a body" [Surah Sad: 34], that he said: What is meant by it is the devil who sat on his throne for forty days, judging between people. Sayyiduna Sulayman (peace be upon him) had a slave-girl named "Jaradah". There was a dispute between some of her family and his people. Sayyiduna Sulayman (peace be upon him) did judge between them with the truth, but a wish arose in his heart that the right would turn out to be on the side of her family. Then Allah Almighty revealed to him that he would soon be afflicted with a trial, and he did not know whether this trial would come from the heavens or from the earth.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده صحيح، وهذا الخبر من الإسرائيليات ممَّا تلقَّفه بعض الصحابة والتابعين عن أهل الكتاب. سفيان: هو الثوري.
Grading: Its chain is "sahih", and this report is from the "Isra'iliyyat" that some Companions and Tabi'in took from the People of the Book.
Note / Clarification: Sufyan is al-Thawri.
وأخرجه محمد بن خلف في "أخبار القضاة" 1/ 29 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was recorded by Muhammad bin Khalaf in "Akhbar al-Qudat" (1/ 29) via Muhammad bin Yusuf al-Firyabi, from Sufyan al-Thawri, with this chain.
وأخرجه بأطول مما هنا - وفيه ألفاظ منكَرة - النسائي (10926) من طريق أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، به.
Reference / Source: It was recorded by al-Nasa'i (10926) via Abu Mu'awiyah al-Darir, from al-A'mash; it is longer than here and contains "munkar wordings" as well.
وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساقه من طريق أبي معاوية عن الأعمش مطولًا: إسناده إلى ابن عبَّاس قوي، ولكن الظاهر أنه إنما تلقَّاه ابن عبَّاس - إن صحَّ عنه - من أهل الكتاب، وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوّة سليمان ﵊، فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في السِّياق منكرات من أشدِّها ذِكر النساء … إلخ.
Technical note / Defect ('illah): al-Hafiz Ibn Kathir, after quoting the long narration in his Tafsir via Abu Mu'awiyah from al-A'mash, said: Its chain up to Ibn Abbas is "qawi" (strong), but it appears that Ibn Abbas (if it is authentically from him) took it from the People of the Book. Among the People of the Book is a group that does not believe in the prophethood of Sulayman (peace be upon him), so evidently they lie about him. That is why its narrative contains "objectionable things" (munkarat), the most severe of which is the mention of "the women".
Grading: Its chain is "sahih", and this report is from the "Isra'iliyyat" that some Companions and Tabi'in took from the People of the Book.
Note / Clarification: Sufyan is al-Thawri.
وأخرجه محمد بن خلف في "أخبار القضاة" 1/ 29 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was recorded by Muhammad bin Khalaf in "Akhbar al-Qudat" (1/ 29) via Muhammad bin Yusuf al-Firyabi, from Sufyan al-Thawri, with this chain.
وأخرجه بأطول مما هنا - وفيه ألفاظ منكَرة - النسائي (10926) من طريق أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، به.
Reference / Source: It was recorded by al-Nasa'i (10926) via Abu Mu'awiyah al-Darir, from al-A'mash; it is longer than here and contains "munkar wordings" as well.
وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساقه من طريق أبي معاوية عن الأعمش مطولًا: إسناده إلى ابن عبَّاس قوي، ولكن الظاهر أنه إنما تلقَّاه ابن عبَّاس - إن صحَّ عنه - من أهل الكتاب، وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوّة سليمان ﵊، فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في السِّياق منكرات من أشدِّها ذِكر النساء … إلخ.
Technical note / Defect ('illah): al-Hafiz Ibn Kathir, after quoting the long narration in his Tafsir via Abu Mu'awiyah from al-A'mash, said: Its chain up to Ibn Abbas is "qawi" (strong), but it appears that Ibn Abbas (if it is authentically from him) took it from the People of the Book. Among the People of the Book is a group that does not believe in the prophethood of Sulayman (peace be upon him), so evidently they lie about him. That is why its narrative contains "objectionable things" (munkarat), the most severe of which is the mention of "the women".
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 3665
