Mustadrak al-Hakim — Hadith 3386

(2) إسناده ضعيف لاضطرابه والخلاف فيه على عمرو بن مالك، وهو النُّكْري - وعمرو هذا قد نقل ابن الجنيد في "سؤالاته" لابن معين (754) أنه وثّقه، وذكره ابن حبان في "ثقاته". قلنا: وقد انفرد بذكر هذه القصة في سبب نزول الآية، وسياق الآيات قبلها وبعدها يأبى أن تكون سببًا لنزولها، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 450: حديث غريب جدًّا وفيه نكارة شديدة؛ ثم رجَّح أن يكون من كلام أبي الجوزاء: وهو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.
Grading: Its chain is da'if (weak) because of inconsistency (idtirab) in it and the disagreement over 'Amr bin Malik (al-Nukri) in it. Ibn al-Junayd transmitted in his "Su'alat" of Ibn Ma'in (754) that he declared 'Amr trustworthy, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat".
Important point: We say: he is alone in mentioning this story as the occasion of revelation of the verse, while the context of the verses before and after it refuses that it be the occasion of its revelation. Ibn Kathir said in his "Tafsir" (4/ 450): "A very strange (gharib) hadith, and it contains severe nakarah (objectionable content)." Then he preferred that it be the words of Abu al-Jawza' (Aws bin 'Abd Allah al-Raba'i).
وأخرجه أحمد 5/ (2783)، وابن ماجه (1046)، والترمذي (3122)، والنسائي (945) و (11209)، وابن حبان (401) من طرق عن نوح بن قيس، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (5/ 2783), Ibn Majah (1046), al-Tirmidhi (3122), al-Nasa'i (945 and 11209) and Ibn Hibban (401) recorded it through various routes from Nuh bin Qays with this same chain.
قال الترمذي: وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، ولم يذكر فيه "عن ابن عبَّاس" وهذا أشبه أن يكون أصحَّ من حديث نوح.
Technical note / Defect ('illah): Al-Tirmidhi said: "Ja'far bin Sulayman narrated this hadith from 'Amr bin Malik from Abu al-Jawza' in a similar way, without mentioning 'from Ibn 'Abbas' in it, and this seems more likely to be more authentic than the hadith of Nuh."
قلنا: ورواية جعفر بن سليمان التي أشار إليها الترمذي رواها عنه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 348، ومن طريقه أخرجه الطبري في "التفسير" 14/ 26، لكن رواية جعفر هذه مختصرة بلفظ: قال: المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين، وجعفر صدوق جيد الحديث، وهو أحسن حالًا من نوح بن قيس، ويشهد لروايته هذه دون ذكر القصة فيه روايةُ سفيان التالية.
Important point: We say: the narration of Ja'far bin Sulayman to which al-Tirmidhi pointed was narrated from him by 'Abd al-Razzaq in his "Tafsir" (1/ 348), and through his route al-Tabari recorded it in "al-Tafsir" (14/ 26); but this narration of Ja'far is abridged, with the wording: "Those of you who go forward in the rows of prayer and those who stay behind."
Grading: Ja'far is saduq (truthful) and jayyid al-hadith (good in hadith), and he is in a better state than Nuh bin Qays. This narration of his (without mention of the story) is supported by the following narration of Sufyan.
قال شيخ المفسرين ابن جَرير الطبري بعد أن ذكر في الآية عدة أقوال: وأَولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدَّم، موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حيٌّ، ومَن هو حادث منكم ممَّن لم يحدث بعدُ، لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾، وما بعده وهو قوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾.
General principle: The shaykh of the exegetes, Ibn Jarir al-Tabari, said after mentioning several opinions about the verse: "The most correct of the opinions on this in my view is the opinion of those who said that its meaning is: We know those of you who have died, O children of Adam, whose death has come earlier, and We know those who come later, whose death has been delayed, among those who are alive, and those of you who will come into being among those who have not yet come into being. This is indicated by the words before it, namely His saying: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ [And indeed it is We who give life and cause death, and We are the Inheritors], and by what follows it, namely His saying: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾ [And indeed your Lord will gather them]."