Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب قتال أهل البغي وهو آخر الجهاد
Book of Fighting the Rebels, the Last Book of Jihad
مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ .
Whoever draws his sword and then puts it down, his blood may be shed with impunity
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2704
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نَصْر بن سابق الخَوْلاني، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن، عن عُمارة بن حَزْم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "كيف بكم وبزمانٍ - أو (1) يُوشِك أن يأتيَ زمانٌ - يُغربَلُ الناسُ غَربلةً، ويَبقى حُثالةٌ من الناس قد مَرِجَتْ عهودُهم وأماناتُهم، واختَلَفوا فكانوا هكذا" وشَبَّك بين أصابعه، قالوا: فكيف بنا يا رسول الله؟ قال: "تأخذون ما تَعرِفون، وتَدَعُون ما تُنكِرون، وتُقبِلون على أمر خاصّتِكم، وتَدَعُون أمرَ عامّتِكم" (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. هذا آخر كتاب الجهاد [كتاب النكاح]
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2671 - على شرط البخاري ومسلم_x000D_ كِتَابُ النِّكَاحِ
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. هذا آخر كتاب الجهاد [كتاب النكاح]
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2671 - على شرط البخاري ومسلم_x000D_ كِتَابُ النِّكَاحِ
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Amr bin al-As (may Allah be pleased with them both) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "How will you be at that time - or: a time is about to come - when people will be thoroughly sifted (through trials) and only the dregs of people will remain, whose covenants and trusts will have become corrupted, and they will differ among themselves and become like this," and he (peace and blessings be upon him) showed it by interlacing the fingers of his two hands. The Companions said: O Messenger of Allah, what is the ruling for us at that time? He (peace and blessings be upon him) said: "Take what you recognize (that is, what is known to be right and sound) and leave what you disapprove of (that is, what is objectionable and wrong), and attend to the affairs of your own particular people (your close ones, or your particular religious affairs), and leave the affair of the common people (with its crowds and trials)."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it with this wording. [Beginning of the Book of Marriage]
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it with this wording. [Beginning of the Book of Marriage]
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) قوله: "كيف بكم وزمان أو" والمثبت على الصواب من رواية أبي طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات" (1467) حيث روى هذا الخبر عن يحيى بن محمد بن صاعد عن بحر بن نصر الخولاني، ونحوه في المصادر الأخرى.
Technical note / Textual correction: The words "kayfa bikum wa-zaman aw" in the text have been corrected in the light of Abu Tahir al-Mukhallis's book "al-Mukhallisiyyat" (1467), where he narrated it via Yahya bin Muhammad (bin Sa'id) from Bahr bin Nasr al-Khawlani, and it is similar in the other sources.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه ذكر أبي حازم سلمة بن دينار بين يعقوب بن عبد الرحمن - وهو الإسكندراني - وبين عُمارة بن حزم - وهو عمارة بن عمرو بن حزم - كما في رواية سعيد بن منصور الآتية عند المصنف برقم (8544)، وكما في رواية سعيد ابن كثير بن عُفير عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1177)، ورواية عبد الله ابن صالح كاتب الليث عند الطبراني في "الكبير" (13654/ 5) و (14589)، ورواية قتيبة بن سعيد عند أبي العباس المستغفري في "دلائل النبوة" (279). وثبت أيضًا في رواية يحيى بن محمد بن صاعد عن بحر بن نصر عند أبي طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات" (1467). ولا يمكن ليعقوب إدراك عمارة بن حزم أصلًا، إذ بين وفاتيهما ما يزيد على مئة سنة على أعلى تقدير في وفاة عمارة.
Grading: This hadith is sahih, and its narrators are thiqah.
Technical note / Chain analysis: What is preserved (mahfuz) in this chain is that there is an intermediary, "Abu Hazim Salamah bin Dinar", between Ya'qub bin 'Abd al-Rahman (al-Iskandarani) and 'Umarah bin Hazm ('Umarah bin 'Amr bin Hazm), as established by the narration of Sa'id bin Mansur (coming with the author (al-Hakim) at 8544), the narration of Sa'id bin Kathir bin 'Ufayr with al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (1177), the narration of 'Abdullah bin Salih, the scribe of al-Layth, with al-Tabarani in "al-Kabir" (13654/5) and (14589), and the narration of Qutaybah bin Sa'id with Abu al-'Abbas al-Mustaghfiri in "Dala'il al-Nubuwwah" (279). It is also established in the narration of Yahya bin Muhammad bin Sa'id from Bahr bin Nasr with Abu Tahir al-Mukhallis in "al-Mukhallisiyyat" (1467).
Important point: It is impossible for Ya'qub to have heard directly from 'Umarah bin Hazm, because there are more than 100 years between their deaths.
وأخرجه أبو داود (4342)، وابن ماجه (3957) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن عمارة بن حزم، به.
Reference / Source: Imam Abu Dawud (4342) and Ibn Majah (3957) narrated it via 'Abd al-'Aziz bin Abi Hazim from his father (Abu Hazim) from 'Umarah bin Hazm.
وخالف محمدُ بنُ مطرِّف المدني فيه يعقوبَ بنَ عبد الرحمن وعبدَ العزيز بنَ أبي حازم، فرواه عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. أخرجه من طريقه أحمد 11/ (7049). ¤ ¤ وقولهما أشبه بالصواب، وقد يكون الحديث محفوظًا على الوجهين، والله تعالى أعلم.
Technical note / Variation in the chain: Muhammad bin Mutarrif al-Madani contradicted Ya'qub and 'Abd al-'Aziz, narrating it with the chain "Abu Hazim from 'Amr bin Shu'ayb from his father from his grandfather" (Musnad Ahmad: 11/7049). However, the version of Ya'qub and 'Abd al-'Aziz is closer to being correct, although it is possible that the hadith is preserved through both chains. And Allah knows best.
وأخرجه أحمد 11/ (6508) من طريق الحسن البصري، عن عبد الله بن عمرو.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it in his "Musnad" (11/6508) via al-Hasan al-Basri from 'Abdullah bin 'Amr (may Allah be pleased with them both).
وأخرج بعضه البخاري برقم (478) من طريق واقد بن محمد العُمري، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
Reference / Source: Imam al-Bukhari recorded part of it (hadith number 478) via Waqid bin Muhammad al-'Umari from his father from 'Abdullah bin 'Amr.
وسيأتي الحديث برقم (8544) من طريق سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن عمرو.
Note: This hadith will come again later at number (8544) via Sa'id bin Mansur from Ya'qub from Abu Hazim from 'Umarah bin 'Amr bin Hazm (from 'Abdullah bin 'Amr).
وسيأتي أيضًا برقم (7951) و (8813) من طريق عكرمة عن عبد الله بن عمرو.
Note: This narration will also come later at numbers (7951) and (8813) via 'Ikrimah from 'Abdullah bin 'Amr.
وانظر حديث أبي ذر الآتي برقم (5553).
Note: See also the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him) which will come later at number (5553).
قوله: "يُغربَل الناس غربلة" أي: يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم، والمغربَل: المُنتقى، كأنه نُقّي بالغِربال.
Linguistic clarification: His (peace and blessings be upon him) saying "yugharbalu al-nasu ghurbalah" means: "people will be sifted (as through a sieve)", i.e. the good people will depart and only the base and worthless will remain. "Al-Mugharbal" is something that has been selected and separated out, as though it had been cleaned with a "ghirbal" (sieve).
والحُثالة: الرديء من كل شيء.
Linguistic clarification: The word "al-Huthalah" (dregs) means the worthless or inferior part of anything.
وقوله: "مَرِجت" أي: اختلطت وفسدت.
Linguistic clarification: His (peace and blessings be upon him) saying "marijat" (their covenants and trusts became muddled) means: "became mixed up and corrupted".
وقوله: "تُقبلون على أمر خاصتكم وتدَعُون أمر عامتكم" أي: الزموا أمر أنفسكم واحفظوا دينكم، واتركوا الناس ولا تتبعوهم، وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضَعُف الأخيار.
Important point: The meaning of his (peace and blessings be upon him) saying "Attend to your own particular affairs and leave the affairs of the common people" is: hold fast to reforming yourselves, guard your religion, and leave (misguided) people to their state and do not follow them.
Legal point: This is a concession to leave enjoining good and forbidding evil when evil people become many and the righteous become weak.
Technical note / Textual correction: The words "kayfa bikum wa-zaman aw" in the text have been corrected in the light of Abu Tahir al-Mukhallis's book "al-Mukhallisiyyat" (1467), where he narrated it via Yahya bin Muhammad (bin Sa'id) from Bahr bin Nasr al-Khawlani, and it is similar in the other sources.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه ذكر أبي حازم سلمة بن دينار بين يعقوب بن عبد الرحمن - وهو الإسكندراني - وبين عُمارة بن حزم - وهو عمارة بن عمرو بن حزم - كما في رواية سعيد بن منصور الآتية عند المصنف برقم (8544)، وكما في رواية سعيد ابن كثير بن عُفير عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1177)، ورواية عبد الله ابن صالح كاتب الليث عند الطبراني في "الكبير" (13654/ 5) و (14589)، ورواية قتيبة بن سعيد عند أبي العباس المستغفري في "دلائل النبوة" (279). وثبت أيضًا في رواية يحيى بن محمد بن صاعد عن بحر بن نصر عند أبي طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات" (1467). ولا يمكن ليعقوب إدراك عمارة بن حزم أصلًا، إذ بين وفاتيهما ما يزيد على مئة سنة على أعلى تقدير في وفاة عمارة.
Grading: This hadith is sahih, and its narrators are thiqah.
Technical note / Chain analysis: What is preserved (mahfuz) in this chain is that there is an intermediary, "Abu Hazim Salamah bin Dinar", between Ya'qub bin 'Abd al-Rahman (al-Iskandarani) and 'Umarah bin Hazm ('Umarah bin 'Amr bin Hazm), as established by the narration of Sa'id bin Mansur (coming with the author (al-Hakim) at 8544), the narration of Sa'id bin Kathir bin 'Ufayr with al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (1177), the narration of 'Abdullah bin Salih, the scribe of al-Layth, with al-Tabarani in "al-Kabir" (13654/5) and (14589), and the narration of Qutaybah bin Sa'id with Abu al-'Abbas al-Mustaghfiri in "Dala'il al-Nubuwwah" (279). It is also established in the narration of Yahya bin Muhammad bin Sa'id from Bahr bin Nasr with Abu Tahir al-Mukhallis in "al-Mukhallisiyyat" (1467).
Important point: It is impossible for Ya'qub to have heard directly from 'Umarah bin Hazm, because there are more than 100 years between their deaths.
وأخرجه أبو داود (4342)، وابن ماجه (3957) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن عمارة بن حزم، به.
Reference / Source: Imam Abu Dawud (4342) and Ibn Majah (3957) narrated it via 'Abd al-'Aziz bin Abi Hazim from his father (Abu Hazim) from 'Umarah bin Hazm.
وخالف محمدُ بنُ مطرِّف المدني فيه يعقوبَ بنَ عبد الرحمن وعبدَ العزيز بنَ أبي حازم، فرواه عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. أخرجه من طريقه أحمد 11/ (7049). ¤ ¤ وقولهما أشبه بالصواب، وقد يكون الحديث محفوظًا على الوجهين، والله تعالى أعلم.
Technical note / Variation in the chain: Muhammad bin Mutarrif al-Madani contradicted Ya'qub and 'Abd al-'Aziz, narrating it with the chain "Abu Hazim from 'Amr bin Shu'ayb from his father from his grandfather" (Musnad Ahmad: 11/7049). However, the version of Ya'qub and 'Abd al-'Aziz is closer to being correct, although it is possible that the hadith is preserved through both chains. And Allah knows best.
وأخرجه أحمد 11/ (6508) من طريق الحسن البصري، عن عبد الله بن عمرو.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it in his "Musnad" (11/6508) via al-Hasan al-Basri from 'Abdullah bin 'Amr (may Allah be pleased with them both).
وأخرج بعضه البخاري برقم (478) من طريق واقد بن محمد العُمري، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
Reference / Source: Imam al-Bukhari recorded part of it (hadith number 478) via Waqid bin Muhammad al-'Umari from his father from 'Abdullah bin 'Amr.
وسيأتي الحديث برقم (8544) من طريق سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن عمرو.
Note: This hadith will come again later at number (8544) via Sa'id bin Mansur from Ya'qub from Abu Hazim from 'Umarah bin 'Amr bin Hazm (from 'Abdullah bin 'Amr).
وسيأتي أيضًا برقم (7951) و (8813) من طريق عكرمة عن عبد الله بن عمرو.
Note: This narration will also come later at numbers (7951) and (8813) via 'Ikrimah from 'Abdullah bin 'Amr.
وانظر حديث أبي ذر الآتي برقم (5553).
Note: See also the hadith of Abu Dharr (may Allah be pleased with him) which will come later at number (5553).
قوله: "يُغربَل الناس غربلة" أي: يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم، والمغربَل: المُنتقى، كأنه نُقّي بالغِربال.
Linguistic clarification: His (peace and blessings be upon him) saying "yugharbalu al-nasu ghurbalah" means: "people will be sifted (as through a sieve)", i.e. the good people will depart and only the base and worthless will remain. "Al-Mugharbal" is something that has been selected and separated out, as though it had been cleaned with a "ghirbal" (sieve).
والحُثالة: الرديء من كل شيء.
Linguistic clarification: The word "al-Huthalah" (dregs) means the worthless or inferior part of anything.
وقوله: "مَرِجت" أي: اختلطت وفسدت.
Linguistic clarification: His (peace and blessings be upon him) saying "marijat" (their covenants and trusts became muddled) means: "became mixed up and corrupted".
وقوله: "تُقبلون على أمر خاصتكم وتدَعُون أمر عامتكم" أي: الزموا أمر أنفسكم واحفظوا دينكم، واتركوا الناس ولا تتبعوهم، وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضَعُف الأخيار.
Important point: The meaning of his (peace and blessings be upon him) saying "Attend to your own particular affairs and leave the affairs of the common people" is: hold fast to reforming yourselves, guard your religion, and leave (misguided) people to their state and do not follow them.
Legal point: This is a concession to leave enjoining good and forbidding evil when evil people become many and the righteous become weak.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2704
