Mustadrak al-Hakim — Hadith 2598

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: خيبر، وضبب عليها في (ز)، والمثبت كما جاء في رواية البيهقي في "الكبرى" 9/ 130 عن أبي عبد الله الحاكم، وهو الصواب، كما يدلُّ عليه رواية أحمد عن يونس ابن محمد المؤدِّب. وكما يدلُّ عليه قول الصَّعْب بن جثَّامة عند ابن حبان (4787) في حديثه الذي قال فيه: سألتُ رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين، أن نقتلهم معهم، قال: نعم، فإنهم منهم، ثم نهى عنهم يوم حُنين. وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 270: ويؤيد كون النهي في غزوة حنين حديث رياح بن الربيع -كذلك ضبطه الحافظ بالتحتانية، بدل الباء، وحديثه تقدَّم عند المصنف هنا قبل هذا- فقال فيه لأحدهم: "الحق خالدًا فقل له: لا تقتل ذُّرّية ولا عسيفًا" وخالد أول مشاهده مع النبي ﷺ غزوة الفتح، وفي ذلك العام كانت غزوة حنين.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts it mistakenly became "Khaybar" here, but the correct word is the one in al-Bayhaqi's narration (9/130), which is supported by the narrations of Imam Ahmad and Ibn Hibban (4787) that this prohibition took place on "the day of Hunayn".
Reference / Source: Al-Hafiz Ibn Hajar explained in "Fath al-Bari" (9/270) that the prohibition at the battle of Hunayn is supported by the hadith of "Riyah bin al-Rabi'" (or Rabah), in which Khalid bin al-Walid was forbidden from killing women and hired labourers; and Khalid bin al-Walid's first engagement was the conquest of Makkah, right after which the event of Hunayn took place.

(2) رجاله ثقات، وقد اختُلف في سماع الحسن -وهو البصري- من الأسود بن سَريع، فقد نفى سماعَه منه عليُّ بن المديني في "علله" (63)، ويحيى بن معين في رواية العباس الدُّوري عنه (4094)، وأبو داود في "سؤالات الآجري" له (727)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 186، ¤ ¤ والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 566، ونفاه أحمد بن حنبل في "مسائل أبي داود" له (2042) ظنًّا، فقال: ما أُرى سمع منه الحسن.
Grading: All of its narrators are trustworthy (thiqah).
Technical note / Defect ('illah): Whether al-Hasan al-Basri heard from al-Aswad bin Sari' is disputed. Ali bin al-Madini, Yahya bin Ma'in, Abu Dawud, Ibn Mandah and al-Dhahabi denied that he heard from him. Imam Ahmad also denied it by way of strong likelihood, saying: "I do not think that al-Hasan heard from him".
قلنا: وخالفهم آخرون، فصحح سماعَه منه جماعة منهم الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396)، وابن حبان في "صحيحه" (132)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 68، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" (1444)، وهو ما مال إليه البخاري فيما يظهر، حيث أورد في تاريخَيه "الكبير" و "الأوسط" في ترجمة الأسود بن سَريع عدةَ طرق لهذا الخبر صرَّح فيها الحسن بسماعه من الأسود، ووقع تصريحه بسماعه منه في الرواية التالية عند المصنِّف، وهي من طريق يونس ابن عبيد عن الحسن البصري، وقد روى قِطعًا من هذا الخبر عن الحسن جماعةٌ، وقع في رواية بعضهم كذلك تصريحُ الحسن بسماعه من الأسود، وهم السَّريّ بن يحيى وعوفٌ الأعرابي ومُبارك ابن فَضَالة والأشعث الحُمْراني، فالله تعالى أعلم.
Important point: In contrast to those who denied it, Imam al-Tahawi, Ibn Hibban, Ibn Abd al-Barr and al-Diya' al-Maqdisi affirmed the hearing as sound. Imam al-Bukhari also seems inclined to this view, since in "al-Tarikh al-Kabir" he mentioned chains in which al-Hasan's hearing is explicitly stated. In the next narration too, via the route of Yunus bin Ubayd, al-Hasan's hearing is stated explicitly, and it is also found explicitly in the narrations of al-Sari bin Yahya, Awf al-A'rabi and Mubarak bin Fadalah.
وأخرجه أحمد 24/ (15588) عن يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it at (24/15588) via Yunus bin Muhammad with this same chain.
وأخرجه أحمد (26/ 16303)، وابن حبان (132) من طريق السَّرِي بن يحيى، عن الحسن البصري، به.
Corroborating chains and supporting reports: Imam Ahmad (26/16303) and Ibn Hibban (132) narrated it via the route of al-Sari bin Yahya from al-Hasan al-Basri.
وتابعه يونس بن عبيد في رواية هُشَيم عنه، كما جاء في الطريق التالية عند المصنف، وأشعث ابن عبد الملك الحُمْراني عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396).
Corroborating chains and supporting reports: Yunus bin Ubayd (in the narration of Hushaym) and Ash'ath bin Abd al-Malik al-Humrani (in al-Tahawi's Sharh Mushkil al-Athar: 1396) corroborated it.