Mustadrak al-Hakim — Hadith 2248

(2) كذا قُيِّد في (ص) بالنون، وهو الموافق لكلام الترمذي الذي قاله بإثر الحديث (1573)، حيث قال: هكذا قال سعيد: الكنز، قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 371: يعني بالزاي. قلنا: ونقل ابن الجوزي في "جامع المسانيد" 1/ 392 (796) عن الدارقطني قوله: إنما هو الكنز، بالنون، ونقل السيوطي في "قوت المغتذي" 1/ 414 عن العراقي قوله: من رواه بالموحدة والراء (يعني: الكِبْر) فهو تصحيف. قلنا: وقال العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" 3/ 338: وكذلك أيضًا ذكر ابن مردويه الحديث في تفسير ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ [التوبة: 34]. قلنا: وأورده ابن عبد البر في "الاستذكار" كما سيأتي في باب ما جاء في الكنز من أبواب الزكاة والفضة. وقال السِّندي في "حاشيته على ابن ماجه" 2/ 76: هذا هو الموافق لما بعده، إذ الكلام فيما يتعلق بالأموال. قلنا: وتصحف في (ز) و (ب) و (ع) إلى: الكبر، بالباء والراء، وانظر تمام الكلام عليه عند تخريج الحديث.
Technical note / Defect ('illah): In manuscript (S) this word is fixed as "al-kanz" (with a nun), which agrees with the words of Imam al-Tirmidhi; al-Mundhiri says that it means with a za (treasure)
Important point: Ibn al-Jawzi quoted from al-Daraqutni that the correct word is indeed "al-kanz"; al-Iraqi and al-Suyuti declared reading it as "al-kibr" (with a ba) a misreading (tashif), because the context of this hadith concerns wealth, as is also reported by Ibn Mardawayh and Ibn Abd al-Barr
Caution: In manuscripts (Z), (B) and (A) it has become "al-kibr" (arrogance), which is an error.

(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء، فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا. سعيد: هو ابن أبي عَرُوبة، وقتادة: هو ابن دِعامة.
Grading: The hadith is "sahih" and this chain is "strong (qawi)" on account of Yahya bin Abi Talib and Abd al-Wahhab bin Ata, because they are saduq
Note / Clarification: Sa'id is Ibn Abi Arubah and Qatadah is Ibn Di'amah.

(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء، فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا. سعيد: هو ابن أبي عَرُوبة، وقتادة: هو ابن دِعامة. ¤ وأخرجه أحمد 37/ (22427) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف، بهذا الإسناد. لكنه قال في روايته: "الكبر" بالباء والراء بدل: "الكنز" بالنون والزاي. وقد وافق يحيى بنَ أبي طالب على روايته بالنون والزاي الحارثُ بنُ أبي أسامة عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (1411).
Reference / Source: Imam Ahmad (37/ 22427) narrated it through the route of Abd al-Wahhab bin Ata, but here the word is "al-kibr"
Important point: Yahya bin Abi Talib's narration with "al-kanz" is corroborated by al-Harith bin Abi Usamah with Abu Nu'aym.
وأخرجه الترمذي (1573) من طريق ابن أبي عدي، والنسائي (8711) عن عمرو بن علي الفلَّاس، عن يزيد بن زُريع، كلاهما (ابن أبي عدي ويزيد بن زريع) عن سعيد بن أبي عروبة، به. فقالا في روايتهما: "الكنز" بالنون والزاي.
Reference / Source: Al-Tirmidhi (1573) narrated it through the route of Ibn Abi Adi and al-Nasa'i (8711) through the route of Amr bin Ali; both of them reported it with the word "al-kanz".
وأخرجه أحمد (22427) عن محمد بن بكر البُرساني، وابن ماجه (2412) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، وأخرجه النسائي (8711) عن محمد بن عبد الله بن بزيع، وابن حبان (198) من طريق محمد بن المنهال الضرير وأمية بن بسطام، ثلاثتهم (ابن بزيع وابن المنهال وأمية) عن يزيد بن زُريع، عن سعيد بن أبي عروبة، فقالوا جميعًا في رواياتهم: "الكبر" بالباء والراء.
Reference / Source: Imam Ahmad, Ibn Majah (2412), al-Nasa'i and Ibn Hibban narrated it through various students from Sa'id bin Abi Arubah, but in these narrations the word "al-kibr" occurs.
وأخرجه أحمد (22369) و (22390) و (22428) و (22434) من طريق همام بن يحيى، و (22369) من طريق أبان بن يزيد العطار، و (22428) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، ثلاثتهم عن قَتَادة، به، ووقع في رواية همام وأبان: "الكبر" بالباء والراء، وأسقط أحمد هذا الحرفَ من رواية شعبة مع أنه ثابت في رواية محمد بن جعفر عنه بالنون والزاي، كما نصَّ عليه أحمد نفسُه فيما أسنده عنه أبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" 1/ 140، وخطَّأ أحمدُ روايته وصحَّح الرواية بالباء والراء، وإنما دعا أحمد إلى ذلك أنَّ معظم الروايات التي وقعت له في "المسند" مما قدمنا ذكره إنما وقعت بالباء والراء، فصححها وخَطَّأ رواية محمد بن جعفر عن شعبة، وهذا بخلاف ما قدمنا ذكره في التعليق السابق من تخطئة الترمذي والدارقطني وغيرهما لرواية الباء والراء، وترجيحهم رواية النون والزاي وقولهم هو الراجح فيما نُرى، لأنَّ ابن عبد البر قد روى هذا الحديث في "الاستذكار" (12719) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، عن عفان بن مسلم، عن أبان بن يزيد وهمام، عن قَتَادة به، ووقعت له الرواية بالنون والزاي، وأورد الحديث في باب ما جاء في الكنز من أبواب الزكاة، وهذا يؤيد أنَّ الأشبه في روايتهما ما وافقا عليه مَن رواه بالنون والزاي والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): In the various routes of Hammam, Aban and Shu'bah there is a difference between "al-kibr" and "al-kanz"
Important point: Imam Ahmad considered "al-kibr" (arrogance) correct and the narration of Muhammad bin Ja'far with "al-kanz" wrong, because most of the copies he had read "al-kibr"
Grading: But according to al-Tirmidhi, al-Daraqutni and Ibn Abd al-Barr, "al-kanz" (treasure) is preferred, because it fits the chapters of zakat better, and Ibn Abd al-Barr narrated it that way in al-Istidhkar.