Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإيمان
Book of Faith
إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ قَسَمَ مِنْهَا رَحْمَةً بَيْنَ أَهْلِ الدُّنْيَا
Allah has one hundred mercies, one of which He has divided among the people of this world
Mustadrak al-Hakim — Hadith 188
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثني الجُرَيري، عن أبي عبد الله الجَسْري، حدثنا جُندُب قال: جاء أعرابيٌّ فأناخَ راحلتَه ثم عَقَلَها، فصلى خلف رسول الله ﷺ، فلما سَلَّمَ رسولُ الله ﷺ أتى راحلته فأطلق عِقالَها، ثم رَكِبَها، ثم نادى: اللهمَّ ارحمني ومحمدًا، ولا تُشرِك في رحمتنا أحدًا، فقال رسول الله ﷺ: "ما تقولون، أهو أضَلُّ أم بعيرُه؟ ألم تسمعوا ما قال؟ " قالوا: بلى، فقال: "لقد حَظَرَ رحمةً واسعةً، إِنَّ الله خلق مئةَ رحمةٍ، فَأَنزلَ رحمةً تَعَاطَفُ بها الخلائقُ جِنُّها وإنسُها وبهائمُها، وعنده تسعةٌ وتسعون، تقولون: أهو أضَلُّ أم بعيره؟ " (2).
It is narrated from Sayyiduna Jundub (may Allah be pleased with him) that a Bedouin came, made his mount kneel, tied it, and prayed behind the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said the salam (to end the prayer), he went to his mount, untied it, mounted it and called out: O Allah, have mercy on me and on Muhammad ((peace and blessings be upon him)), and do not include anyone else in this mercy of ours. So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said (to the Companions): "What do you think: is he more astray, or his camel? Did you not hear what he said?" They said: Yes indeed. He ((peace and blessings be upon him)) said: "He has restricted a very vast mercy. Indeed Allah created one hundred mercies, then He sent down one mercy by which all creatures, the jinn, humans and animals, show kindness to one another, while ninety-nine mercies are (kept) with Allah. Now tell me: is he more astray, or his camel?"
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده فيه لين من أجل أبي عبد الله الراوي عن جندب، وأبو عبد الله هذا: هو الجسمي لا ¤ ¤ الجسري كما وقع هنا، فقد نسبه جشميًا أحمدُ بن حنبل في "مسنده" 31/ (18799) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وتابعه على ذلك علي بن نصر الجهضمي عند أبي داود (4885)، وعبد الوارث بن عبد الصمد عند الدولابي في "الكنى والأسماء" (1443)، كلاهما عن عبد الصمد ابن عبد الوارث، بينما تابع عباسًا الدوريَّ في نسبته جَسْريًا محمود بن غيلان عند الروياني في "مسنده" (957)، ورواية الثلاثة بما فيهم الإمام أحمد بن حنبل، أوثق وأتقن وبخاصة أنَّ عبد الوارث بن عبد الصمد في رواية الدولابي سماه عباسًا، أما الجسري فاسمه حِميري بن بشير، وهو ثقة، وأما الجشمي فقد روى عنه الجُريري -وهو سعيد بن إياس- وقتادة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 259، ولم يؤثر توثيقه عن غيره، ففي حاله جهالة. وقد صحَّ الحديث بغير هذا السِّياق.
Grading: There is some weakness (lin) in this chain because of Abu Abd Allah (the narrator from Jundub).
Technical note / Defect ('illah): There is variation here between the names "al-Jasri" and "al-Jushami". According to Ahmad and Abu Dawud he is "al-Jushami", who is majhul (unknown), while some called him "al-Jasri" (Humayri bin Bashir), who is thiqah.
Important point: This hadith is authentically established with a different wording.
وسيأتي عند المصنف برقم (7822) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري، وقال فيه: عن أبي عبد الله الجسري، ويزيد روايته عن الجريري بعد الاختلاط فلا يُعتبر بها عند المخالفة، والله تعالى أعلم.
Important point: This narration will come later at number (7822).
Technical note / Defect ('illah): This narration of Yazid bin Harun from al-Jurayri dates from after the latter's ikhtilat (deterioration of memory), so it will not be accepted when it conflicts with others.
وشطره الأول له أصل من حديث أبي هريرة عند أحمد (7255) والبخاري (6010) وغيرهما.
Corroborating chains and supporting reports: The basis of the first part of this hadith exists in the narration of Abu Hurayrah in al-Bukhari (6010) and Musnad Ahmad.
ولشطره الثاني انظر ما قبله.
Note / Clarification: For the second part, see the previous discussion.
قوله: "هو أضلُّ" أي: أجهلُ، لأنه لا يقول ما قال ذلك الأعرابي إلا جاهل بالله وسعة رحمته، حيث حجَّر وضيَّق الواسع.
Note / Clarification: The phrase "he is more astray" here means "more ignorant", because only someone ignorant of Allah's vast mercy, who tries to restrict what Allah has made vast, would say what that Bedouin said.
Grading: There is some weakness (lin) in this chain because of Abu Abd Allah (the narrator from Jundub).
Technical note / Defect ('illah): There is variation here between the names "al-Jasri" and "al-Jushami". According to Ahmad and Abu Dawud he is "al-Jushami", who is majhul (unknown), while some called him "al-Jasri" (Humayri bin Bashir), who is thiqah.
Important point: This hadith is authentically established with a different wording.
وسيأتي عند المصنف برقم (7822) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري، وقال فيه: عن أبي عبد الله الجسري، ويزيد روايته عن الجريري بعد الاختلاط فلا يُعتبر بها عند المخالفة، والله تعالى أعلم.
Important point: This narration will come later at number (7822).
Technical note / Defect ('illah): This narration of Yazid bin Harun from al-Jurayri dates from after the latter's ikhtilat (deterioration of memory), so it will not be accepted when it conflicts with others.
وشطره الأول له أصل من حديث أبي هريرة عند أحمد (7255) والبخاري (6010) وغيرهما.
Corroborating chains and supporting reports: The basis of the first part of this hadith exists in the narration of Abu Hurayrah in al-Bukhari (6010) and Musnad Ahmad.
ولشطره الثاني انظر ما قبله.
Note / Clarification: For the second part, see the previous discussion.
قوله: "هو أضلُّ" أي: أجهلُ، لأنه لا يقول ما قال ذلك الأعرابي إلا جاهل بالله وسعة رحمته، حيث حجَّر وضيَّق الواسع.
Note / Clarification: The phrase "he is more astray" here means "more ignorant", because only someone ignorant of Allah's vast mercy, who tries to restrict what Allah has made vast, would say what that Bedouin said.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 188
