Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإمامة وصلاة الجماعة
Book of Leading the Prayer and Congregational Prayer
لَا غِرَارَ فِي الصَّلَاةِ وَلَا التَّسْلِيمِ
There is no deficiency in prayer or in the salam
Mustadrak al-Hakim — Hadith 986
اُردوEn
حدثنا أبو بكر محمد أحمد بن بن بالَوَيهِ وأبو بكر أحمد بن جعفر القَطِيعي، قالا: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن ابن مَهدِي، حدثنا سفيان، عن أبي مالك الأشجَعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا غِرَارَ في صلاةٍ ولا تسليم" (2). قال أحمد بن حنبل: فيما أرى أنه أراد أن لا تُسلِّمَ ويُسلَّمَ عليك، وتغريرُ الرجلِ بصلاته: أن يُسلِّم وهو فيها شاكٌّ (3).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وقد رواه معاويةُ بن هشام عن الثوري وشكَّ في رفعه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 972 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وقد رواه معاويةُ بن هشام عن الثوري وشكَّ في رفعه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 972 - على شرط مسلم
Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) relates that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "There is no deficiency (error or doubt) in prayer, nor in the salam." Imam Ahmad bin Hanbal says: As I see it, he meant that you should not give the salam and be greeted in return (during prayer), and a man's deficiency in his prayer is that he ends it with the salam while he is in doubt whether the prayer is complete or not.
This hadith is sahih on the condition of Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
This hadith is sahih on the condition of Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده صحيح. وهو في "مسند أحمد" 16/ (9936)، وعن أحمد أخرجه أيضًا أبو داود (928).
Grading: (2) Its chain is sahih.
Reference / Source: It is in "Musnad Ahmad" (16/9936), and Abu Dawud (928) also narrated it from Ahmad.
سفيان: هو الثوري، وأبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
Technical note: Sufyan is al-Thawri, Abu Malik is Sa'd bin Tariq, and Abu Hazim is Salman al-Ashja'i.
(3) وأوضح من هذا في معنى الحديث ما قاله الإمام الخطّابي في "معالم السنن" 1/ 219، ونقله عنه البغوي في "شرح السنة" 12/ 257: أصل الغِرار: نقصان لبن الناقة، يقال: غارت الناقة غِرارًا، فهي مغار: إذا نقص لبنها، فمعنى قوله: "لا غرار"، أي: لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن تَرُدَّ ¤ ¤ كما يُسلَّم عليك، وافيًا لا نقص فيه، مثل أن يقال: السلامُ عليكم ورحمة الله، فيقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن يقول: السلام عليكم، أو عليكم حسب، ولا ترد التحية كما سمعتَها من صاحبك، فتبخسه حقَّه من جواب الكلمة.
(Clarification): (3) Imam al-Khattabi said that the root meaning of "ghirar" is a shortfall in a she-camel's milk; here it means not falling short in the greeting, i.e., the reply should be given in full, just as the greeting was given (for example, in reply to "al-salamu 'alaykum wa rahmatullah", one should not say only "al-salamu 'alaykum").
وأما الغرار في الصلاة، فهو على وجهين: أحدهما: أن لا يتم ركوعه وسجوده، والآخر: أن يَشُكَّ هل صلَّى ثلاثًا أو أربعًا؟ فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين، وينصرف بالشك.
General principle: "Ghirar" in prayer takes two forms: one is not completing the bowing and prostration; the other is doubting whether one has prayed three or four rak'ahs and ending the prayer on doubt rather than on certainty.
Grading: (2) Its chain is sahih.
Reference / Source: It is in "Musnad Ahmad" (16/9936), and Abu Dawud (928) also narrated it from Ahmad.
سفيان: هو الثوري، وأبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
Technical note: Sufyan is al-Thawri, Abu Malik is Sa'd bin Tariq, and Abu Hazim is Salman al-Ashja'i.
(3) وأوضح من هذا في معنى الحديث ما قاله الإمام الخطّابي في "معالم السنن" 1/ 219، ونقله عنه البغوي في "شرح السنة" 12/ 257: أصل الغِرار: نقصان لبن الناقة، يقال: غارت الناقة غِرارًا، فهي مغار: إذا نقص لبنها، فمعنى قوله: "لا غرار"، أي: لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن تَرُدَّ ¤ ¤ كما يُسلَّم عليك، وافيًا لا نقص فيه، مثل أن يقال: السلامُ عليكم ورحمة الله، فيقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن يقول: السلام عليكم، أو عليكم حسب، ولا ترد التحية كما سمعتَها من صاحبك، فتبخسه حقَّه من جواب الكلمة.
(Clarification): (3) Imam al-Khattabi said that the root meaning of "ghirar" is a shortfall in a she-camel's milk; here it means not falling short in the greeting, i.e., the reply should be given in full, just as the greeting was given (for example, in reply to "al-salamu 'alaykum wa rahmatullah", one should not say only "al-salamu 'alaykum").
وأما الغرار في الصلاة، فهو على وجهين: أحدهما: أن لا يتم ركوعه وسجوده، والآخر: أن يَشُكَّ هل صلَّى ثلاثًا أو أربعًا؟ فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين، وينصرف بالشك.
General principle: "Ghirar" in prayer takes two forms: one is not completing the bowing and prostration; the other is doubting whether one has prayed three or four rak'ahs and ending the prayer on doubt rather than on certainty.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 986
