Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
وَصِيَّتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِخَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ
The advice of the Prophet (peace and blessings be upon him) to Khalid bin Urfutah (may Allah be pleased with him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8793
اُردوEn
أخبرني أبو بكر محمد بن المؤمَّل بن الحسن، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا نُعيم بن حمّاد، حدثنا ابن وهب، عن مَسلَمة (1) بن علي، عن قَتادة، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "تكون هَدَّةٌ في شهر رمضان تُوقِظُ النائمَ، وتُفزِعُ اليقظانَ، ثم تظهرُ عِصابةٌ في شوَّال، ثم مَعمَعةٌ (2) في ذي الحِجّة، ثم تُنتَهكُ المحارمُ في المحرَّم، ثم يكون موتٌ في صَفَر، ثم تتنازع القبائلُ في ربيعٍ، ثم العَجَبُ كلُّ العجب، بين جُمادى ورَجَب، ثم ناقةٌ مُقتَبَة خيرٌ من دَسْكَرةٍ تُغِلُّ (3) مئةَ ألف (4). قد احتَجَّ الشيخان ﵄ برُوَاة هذا الحديث عن آخرهم غير مَسلَمة بن علي الخُشَني، وهو حديث غريبُ المَتْن، ومَسلَمةُ أيضًا ممَّن لا تقوم الحُجَّةُ به.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8580 - ذا موضوع
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8580 - ذا موضوع
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "In the month of Ramadan there will be a mighty blast that will wake the sleeper and terrify the one who is awake. Then in Shawwal a group will appear. Then in Dhu al-Hijjah there will be killing, plunder and chaos. Then in Muharram the sanctities will be violated. Then in Safar there will be deaths. Then in Rabi' al-Awwal and Rabi' al-Akhir the tribes will quarrel among themselves. Then between Jumada and Rajab there will be most astonishing events. Then at that time (economic conditions will be such that) a she-camel laden with a saddle will be better than a fortress or village yielding a profit of one hundred thousand (dirhams or dinars)."
The two Shaykhs used all the narrators of this hadith as evidence except Maslamah bin Ali al-Khushani. This hadith is gharib (unusual) in its text, and Maslamah is moreover among those whose narration cannot establish proof.
The two Shaykhs used all the narrators of this hadith as evidence except Maslamah bin Ali al-Khushani. This hadith is gharib (unusual) in its text, and Maslamah is moreover among those whose narration cannot establish proof.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: سلمة.
Textual verification: In the manuscripts (the name) has been corrupted into "Salamah".
(2) في النسخ الخطية: بمعمعة، بزياد باء، وبدونها أوجَهُ.
Textual verification: In the manuscripts it is "بمعمعة" (with an added ba'), whereas without the ba' (معمعة) is more fitting.
(3) المثبت من "تلخيص الذهبي"، وفي بعض نسخنا الخطية: فقل، وفي بعضها: تقل، والصواب ما في "التلخيص". وتغل: من الغَلَّة، وما هو تخرجه الأرض من الثمار والزروع، والدَّسكرة: هي القرية.
Textual and lexical verification: We have established the text from al-Dhahabi's "Talkhis"; in some of our manuscripts it is "فقل" and in some "تقل", whereas the correct reading is what is in "al-Talkhis" (i.e. "taghill"). "Taghill" is from "ghallah", i.e. the fruits and crops that the land produces. And "al-daskarah" means the village.
(4) إسناده تالف، وقال الذهبي في "تلخيصه": ذا موضوع، ومسلمة ساقط متروك. وقال في ترجمة مسلمة بن علي من "الميزان": هذا منكر، ومسلمة لم يدرك قتادة.
Grading: Its chain is ruined (talif). Al-Dhahabi said in his "Talkhis": "This is fabricated (mawdu'), and Maslamah is discarded and abandoned (matruk)." And in the biography of Maslamah bin 'Ali in "al-Mizan" he said: "This is munkar, and Maslamah did not meet Qatadah."
والحديث في "الفتن" لنعيم بن حماد برقم (628). وأشار بإثره إلى انقطاعه، فقال: بين مسلمة وقتادة رجل.
Reference and defect: The hadith is in Nu'aym bin Hammad's "al-Fitan" at number (628). After it he pointed out the break in it, saying: "Between Maslamah and Qatadah there is a man."
ومن طريق نعيم أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" 2/ 199، والشجري في "الأمالي الخميسية" 2/ 27.
Reference: Through Nu'aym, Abu Nu'aym al-Asbahani recorded it in "Akhbar Asbahan" (2/199), and al-Shajari in "al-Amali al-Khamisiyyah" (2/27).
وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 461، وذكر غيرَه في هذا المعنى في "باب ظهور الآيات في الشهور"، وكلها لا تصح، منها طريق أخرى عن أبي هريرة في هذا المعنى.
Reference and analysis: Ibn al-Jawzi mentioned it in "al-Mawdu'at" (3/461), and he mentioned other reports with this meaning in "the chapter on the appearance of signs in the months", all of which are not authentic; among them is another route from Abu Hurayrah with this meaning.
الناقة المُقتَبة: التي شُدَّ عليها القَتَب، وهو الرَّحْل على قدر سنامها.
Lexical analysis: "Al-naqah al-muqtabah": the she-camel on which the "qatab" has been fastened, the "qatab" being a saddle the size of her hump.
Textual verification: In the manuscripts (the name) has been corrupted into "Salamah".
(2) في النسخ الخطية: بمعمعة، بزياد باء، وبدونها أوجَهُ.
Textual verification: In the manuscripts it is "بمعمعة" (with an added ba'), whereas without the ba' (معمعة) is more fitting.
(3) المثبت من "تلخيص الذهبي"، وفي بعض نسخنا الخطية: فقل، وفي بعضها: تقل، والصواب ما في "التلخيص". وتغل: من الغَلَّة، وما هو تخرجه الأرض من الثمار والزروع، والدَّسكرة: هي القرية.
Textual and lexical verification: We have established the text from al-Dhahabi's "Talkhis"; in some of our manuscripts it is "فقل" and in some "تقل", whereas the correct reading is what is in "al-Talkhis" (i.e. "taghill"). "Taghill" is from "ghallah", i.e. the fruits and crops that the land produces. And "al-daskarah" means the village.
(4) إسناده تالف، وقال الذهبي في "تلخيصه": ذا موضوع، ومسلمة ساقط متروك. وقال في ترجمة مسلمة بن علي من "الميزان": هذا منكر، ومسلمة لم يدرك قتادة.
Grading: Its chain is ruined (talif). Al-Dhahabi said in his "Talkhis": "This is fabricated (mawdu'), and Maslamah is discarded and abandoned (matruk)." And in the biography of Maslamah bin 'Ali in "al-Mizan" he said: "This is munkar, and Maslamah did not meet Qatadah."
والحديث في "الفتن" لنعيم بن حماد برقم (628). وأشار بإثره إلى انقطاعه، فقال: بين مسلمة وقتادة رجل.
Reference and defect: The hadith is in Nu'aym bin Hammad's "al-Fitan" at number (628). After it he pointed out the break in it, saying: "Between Maslamah and Qatadah there is a man."
ومن طريق نعيم أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" 2/ 199، والشجري في "الأمالي الخميسية" 2/ 27.
Reference: Through Nu'aym, Abu Nu'aym al-Asbahani recorded it in "Akhbar Asbahan" (2/199), and al-Shajari in "al-Amali al-Khamisiyyah" (2/27).
وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 461، وذكر غيرَه في هذا المعنى في "باب ظهور الآيات في الشهور"، وكلها لا تصح، منها طريق أخرى عن أبي هريرة في هذا المعنى.
Reference and analysis: Ibn al-Jawzi mentioned it in "al-Mawdu'at" (3/461), and he mentioned other reports with this meaning in "the chapter on the appearance of signs in the months", all of which are not authentic; among them is another route from Abu Hurayrah with this meaning.
الناقة المُقتَبة: التي شُدَّ عليها القَتَب، وهو الرَّحْل على قدر سنامها.
Lexical analysis: "Al-naqah al-muqtabah": the she-camel on which the "qatab" has been fastened, the "qatab" being a saddle the size of her hump.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8793
