Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
ذِكْرُ أَبْغَضِ الْأَحْيَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
The tribes most hated by the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8695
اُردوEn
حدَّثَناه جعفر بن نُصَير الخُلْدي ﵀، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين المَهْري بمِصْر، حدثنا إبراهيم بن منصور الخُراساني، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المُحاربي، عن محمد بن سُوقة، عن الشَّعْبي، عن عبد الله بن الزُّبير: أنَّ رسول الله ﷺ لَعَنَ الحكم وولده (2). هذا الحديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. قال الحاكم ﵀: ليعلم طالب العلم، أن هذا بابٌ لم أذكر فيه ثُلث ما رُوِيَ، وأنَّ أول الفتن في هذه الأُمة فِتنتُهم، ولم يَسَعني فيما بيني وبين الله تعالى أن أُخلِيَ الكتابَ من ذِكرِهم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8485 - الرشديني ضعفه ابن عدي
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8485 - الرشديني ضعفه ابن عدي
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin al-Zubayr (may Allah be pleased with them both) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) cursed al-Hakam and his offspring.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs did not record it.
Imam al-Hakim (may Allah have mercy on him) said: Let the student of knowledge know that this is a chapter in which I have not mentioned even a third of what has been narrated, and that the first tribulation in this Ummah was their tribulation. Between myself and Allah Almighty, I could not bring myself to leave this book empty of any mention of them.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs did not record it.
Imam al-Hakim (may Allah have mercy on him) said: Let the student of knowledge know that this is a chapter in which I have not mentioned even a third of what has been narrated, and that the first tribulation in this Ummah was their tribulation. Between myself and Allah Almighty, I could not bring myself to leave this book empty of any mention of them.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) الخبر عن عبد الله بن الزبير صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أحمد بن رشدين المصري وجهالة إبراهيم بن منصور الخراساني فلم نقف له على ترجمة.
Grading: The (underlying) report from 'Abdullah bin al-Zubayr (may Allah be pleased with him) is sahih, but this chain is weak because of the weakness of Ahmad bin Rishdin al-Misri and the unknown status of Ibrahim bin Mansur al-Khurasani, for we could not find a biography of Ibrahim.
وهو في "فوائد الخلدي" بتحقيق نبيل جرّار برقم (216).
Reference / Source: This narration is found in "Fawa'id al-Khuldi" (edited by Nabil Jarrar) under number (216).
ورواه عن أحمد بن رشدين أيضًا الطبراني في "الكبير" (14884) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 57/ 272 - فجعله من روايته عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل، عن عبد الله بن شبرمة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. فهذا من اضطراب ابن رشدين، ويحيى الجعفي ليس بذاك القوي وله مناكير.
Details of the narration: Al-Tabarani also narrated it from Ahmad bin Rishdin in "al-Kabir" (14884) (and by way of him Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (57/272)), but there he made it a narration from Yahya bin Sulayman al-Ju'fi, from Muhammad bin Fudayl, from 'Abdullah bin Shubrumah, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): This is part of Ibn Rishdin's idtirab (inconsistency); and Yahya al-Ju'fi is not that strong either, and munkar reports are found among his narrations.
وأخرجه الطبراني مرة أخرى (14882) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" 9/ (268)، وابن عساكر 57/ 271 - عن أحمد بن يحيى بن خالد الرقي، عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل وأحمد بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وشيخ الطبراني مجهول الحال.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it once more (14882) (and by way of him al-Diya' in "al-Mukhtarah" (9/268) and Ibn 'Asakir (57/271)) from Ahmad bin Yahya bin Khalid al-Raqqi, from Yahya bin Sulayman al-Ju'fi, from Muhammad bin Fudayl and Ahmad bin Bashir, from Isma'il bin Abi Khalid, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): Al-Tabarani's shaykh (Ahmad bin Yahya) is majhul al-hal (of unknown standing).
لكن الخبر محفوظ عن إسماعيل بن أبي خالد، فقد رواه عن محمد بن فضيل عنه عليُّ بنُ المنذر عند البزار في "مسنده" بإثر (2197)، وابن عساكر 57/ 271.
Important point: But this report is "preserved" from Isma'il bin Abi Khalid.
Details of the narration: For it was narrated from him (Isma'il) through Muhammad bin Fudayl by 'Ali bin al-Mundhir, in al-Bazzar's "Musnad" right after hadith number (2197), and by Ibn 'Asakir (57/271).
ورواه عن إسماعيل بن أبي خالد أيضًا سفيان بن عيينة عند أحمد 26/ (16128)، والبزار (2197)، والضياء (270)، ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: Sufyan bin 'Uyaynah also narrated it from Isma'il bin Abi Khalid, which is found in the Musnad of Ahmad (26/16128), the Musnad of al-Bazzar (2197) and al-Diya''s "al-Mukhtarah" (270), and all its narrators are thiqah.
وروي حديث محمد بن سوقة مرفوعًا نصًّا من قول النبي ﷺ: "ولد الحكم ملعونون"، أخرجه ابن عساكر 57/ 271 من طريق أبي بكر محمد بن حمدون، عن أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن صفوان المصري، عن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن سُوقة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وسعيد بن عبد الرحمن مجهول لم نقف على ترجمة له.
Details of the narration: The hadith of Muhammad bin Suqah has also been narrated as marfu', explicitly as a saying of the Prophet (peace and blessings be upon him): "The offspring of al-Hakam are accursed." Ibn 'Asakir (57/271) narrated it by way of Abu Bakr Muhammad bin Hamdun, from Abu 'Uthman Sa'id bin 'Abd al-Rahman bin Safwan al-Misri, from Shu'ayb bin al-Layth, from his father, from Ya'qub bin Ibrahim, from Muhammad bin Suqah, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): The narrator "Sa'id bin 'Abd al-Rahman" is majhul; we could not find a biography of him.
وأصل قصة لعن الحكم بن أبي العاص ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد عنه عند أحمد 11/ (6520) قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: "ليدخلن عليكم رجل لعين"، فوالله ما زلت وَجِلًا أتشوَّف داخلًا وخارجًا حتى دخل فلانٌ؛ يعني الحكم.
Reference / Source: The origin of the story of the cursing of al-Hakam bin Abi al-'As is the narration from 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) in the Musnad of Ahmad (11/6520). He said: We were sitting with the Prophet (peace and blessings be upon him), and 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) had gone to put on his clothes in order to join me. He (peace and blessings be upon him) said, while we were with him: "An accursed man will now enter upon you." 'Abdullah said: By Allah, I remained fearful, watching everyone coming in and going out, until so-and-so entered, meaning al-Hakam (bin Abi al-'As).
فهذا أصل القصة، وليس فيها لعن ولد الحكم أو من هم في صُلبه، وليس من أخلاق النبي ﷺ ولا من سُنّته لعن من لا يستحق اللعن كالأبناء الصغار أو من هم في الأصلاب، ولعلَّ الخصومة التي كانت بين عبد الله بن الزبير ﵁ وبني أُمية جرَّته إلى هذا التجوُّز في ذكر ولد الحكم في قصة اللعن، والله تعالى أعلم.
Important point: So this is the actual origin of the story, and it contains no mention of cursing the offspring of al-Hakam or the descendants in his loins. It is not part of the character or the Sunnah of the Prophet (peace and blessings be upon him) to curse someone who does not deserve cursing, such as young children or descendants still in the loins. Most likely the enmity that existed between 'Abdullah bin al-Zubayr (may Allah be pleased with him) and Banu Umayyah led him to this laxity in mentioning the offspring of al-Hakam in the story of the cursing. And Allah Most High knows best.
Grading: The (underlying) report from 'Abdullah bin al-Zubayr (may Allah be pleased with him) is sahih, but this chain is weak because of the weakness of Ahmad bin Rishdin al-Misri and the unknown status of Ibrahim bin Mansur al-Khurasani, for we could not find a biography of Ibrahim.
وهو في "فوائد الخلدي" بتحقيق نبيل جرّار برقم (216).
Reference / Source: This narration is found in "Fawa'id al-Khuldi" (edited by Nabil Jarrar) under number (216).
ورواه عن أحمد بن رشدين أيضًا الطبراني في "الكبير" (14884) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 57/ 272 - فجعله من روايته عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل، عن عبد الله بن شبرمة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. فهذا من اضطراب ابن رشدين، ويحيى الجعفي ليس بذاك القوي وله مناكير.
Details of the narration: Al-Tabarani also narrated it from Ahmad bin Rishdin in "al-Kabir" (14884) (and by way of him Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (57/272)), but there he made it a narration from Yahya bin Sulayman al-Ju'fi, from Muhammad bin Fudayl, from 'Abdullah bin Shubrumah, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): This is part of Ibn Rishdin's idtirab (inconsistency); and Yahya al-Ju'fi is not that strong either, and munkar reports are found among his narrations.
وأخرجه الطبراني مرة أخرى (14882) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" 9/ (268)، وابن عساكر 57/ 271 - عن أحمد بن يحيى بن خالد الرقي، عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن محمد بن فضيل وأحمد بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وشيخ الطبراني مجهول الحال.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it once more (14882) (and by way of him al-Diya' in "al-Mukhtarah" (9/268) and Ibn 'Asakir (57/271)) from Ahmad bin Yahya bin Khalid al-Raqqi, from Yahya bin Sulayman al-Ju'fi, from Muhammad bin Fudayl and Ahmad bin Bashir, from Isma'il bin Abi Khalid, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): Al-Tabarani's shaykh (Ahmad bin Yahya) is majhul al-hal (of unknown standing).
لكن الخبر محفوظ عن إسماعيل بن أبي خالد، فقد رواه عن محمد بن فضيل عنه عليُّ بنُ المنذر عند البزار في "مسنده" بإثر (2197)، وابن عساكر 57/ 271.
Important point: But this report is "preserved" from Isma'il bin Abi Khalid.
Details of the narration: For it was narrated from him (Isma'il) through Muhammad bin Fudayl by 'Ali bin al-Mundhir, in al-Bazzar's "Musnad" right after hadith number (2197), and by Ibn 'Asakir (57/271).
ورواه عن إسماعيل بن أبي خالد أيضًا سفيان بن عيينة عند أحمد 26/ (16128)، والبزار (2197)، والضياء (270)، ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: Sufyan bin 'Uyaynah also narrated it from Isma'il bin Abi Khalid, which is found in the Musnad of Ahmad (26/16128), the Musnad of al-Bazzar (2197) and al-Diya''s "al-Mukhtarah" (270), and all its narrators are thiqah.
وروي حديث محمد بن سوقة مرفوعًا نصًّا من قول النبي ﷺ: "ولد الحكم ملعونون"، أخرجه ابن عساكر 57/ 271 من طريق أبي بكر محمد بن حمدون، عن أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن صفوان المصري، عن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن سُوقة، عن الشعبي، عن ابن الزبير. وسعيد بن عبد الرحمن مجهول لم نقف على ترجمة له.
Details of the narration: The hadith of Muhammad bin Suqah has also been narrated as marfu', explicitly as a saying of the Prophet (peace and blessings be upon him): "The offspring of al-Hakam are accursed." Ibn 'Asakir (57/271) narrated it by way of Abu Bakr Muhammad bin Hamdun, from Abu 'Uthman Sa'id bin 'Abd al-Rahman bin Safwan al-Misri, from Shu'ayb bin al-Layth, from his father, from Ya'qub bin Ibrahim, from Muhammad bin Suqah, from al-Sha'bi, from Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): The narrator "Sa'id bin 'Abd al-Rahman" is majhul; we could not find a biography of him.
وأصل قصة لعن الحكم بن أبي العاص ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد عنه عند أحمد 11/ (6520) قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: "ليدخلن عليكم رجل لعين"، فوالله ما زلت وَجِلًا أتشوَّف داخلًا وخارجًا حتى دخل فلانٌ؛ يعني الحكم.
Reference / Source: The origin of the story of the cursing of al-Hakam bin Abi al-'As is the narration from 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) in the Musnad of Ahmad (11/6520). He said: We were sitting with the Prophet (peace and blessings be upon him), and 'Amr bin al-'As (may Allah be pleased with him) had gone to put on his clothes in order to join me. He (peace and blessings be upon him) said, while we were with him: "An accursed man will now enter upon you." 'Abdullah said: By Allah, I remained fearful, watching everyone coming in and going out, until so-and-so entered, meaning al-Hakam (bin Abi al-'As).
فهذا أصل القصة، وليس فيها لعن ولد الحكم أو من هم في صُلبه، وليس من أخلاق النبي ﷺ ولا من سُنّته لعن من لا يستحق اللعن كالأبناء الصغار أو من هم في الأصلاب، ولعلَّ الخصومة التي كانت بين عبد الله بن الزبير ﵁ وبني أُمية جرَّته إلى هذا التجوُّز في ذكر ولد الحكم في قصة اللعن، والله تعالى أعلم.
Important point: So this is the actual origin of the story, and it contains no mention of cursing the offspring of al-Hakam or the descendants in his loins. It is not part of the character or the Sunnah of the Prophet (peace and blessings be upon him) to curse someone who does not deserve cursing, such as young children or descendants still in the loins. Most likely the enmity that existed between 'Abdullah bin al-Zubayr (may Allah be pleased with him) and Banu Umayyah led him to this laxity in mentioning the offspring of al-Hakam in the story of the cursing. And Allah Most High knows best.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8695
