Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
تَقَلُّبَاتُ النُّبُوَّةِ وَالْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ
The successive stages of Prophethood, caliphate and rulership
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8667
اُردوEn
أخبرني الحسن بن حَليم (4) المروزي، حدثنا أحمد بن إبراهيم السَّدَوَّري، حدثنا سعيد بن هُبيرة، حدثنا إسماعيل بن عيّاش، حدثنا عبد العزيز بن عُبيد الله (1) ابن حمزة بن صُهَيب قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يحدِّث عن أبيه، أنَّ عمر بن الخطَّاب كان يقول: إنَّ الله بدأ هذا الأمر حين بدأ بنبوَّةٍ ورحمة، ثم يعودُ إلى خلافةٍ ورحمة، ثم يعودُ إلى سَلْطنةٍ (2) ورحمة، ثم يعودُ مُلكًا ورحمة، ثم يعود جَبْريّةً يَتكادَمُون تكادُمَ الحَمِير. أيها الناس، عليكم بالغَزْو والجهاد ما كان حُلوًا خَضِرًا، قبل أن يكون مُرًّا عَسِرًا، ويكونُ ثُمَامًا قبل أن يكونَ رُمَامًا أو يكونَ حُطامًا، فإذا انتاطَت (3) المَغَازِي، وأُكِلَت الغنائم، واستُحِلَّ الحرام (4)، فعليكم بالرِّباط، فإنه خيرُ جهادكم (5).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8459 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8459 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
Salim bin Abdullah bin Umar narrates from his father that Sayyiduna Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him) used to say: "Indeed, when Allah began this matter, He began it with prophethood and mercy; then it will return to caliphate and mercy, then to sovereignty and mercy, then to kingship and mercy, then it will become tyrannical rule (jabriyyah) in which people will bite one another the way donkeys bite one another. O people! Hold fast to jihad and military expeditions while they are sweet and fresh, before they become bitter and difficult, and before they become like scant grass and then decayed and crumbled. So when the expeditions become distant, the spoils are consumed, and the unlawful is treated as lawful, then hold fast to guarding the frontiers (al-ribat), for that will be your best jihad."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(4) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حكيم.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was corrupted and written as "Hakim".
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله مكبَّرًا، والتصويب من "إتحاف المهرة" (15606) ومصادر ترجمته.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was corrupted and written as "'Abd Allah" (in the non-diminutive form), whereas the correct name ('Ubayd Allah) is established from the book "Ithaf al-Maharah" (15606) and the sources of his biography.
(2) هكذا في (ك)، وفي (ز) و (ب): سلطانة، وفي (م) مكانها بياض.
Note / Clarification: It is like this in manuscript (K), whereas in manuscripts (Z) and (B) it is "sultanah", and in manuscript (M) a blank space (bayad) has been left in its place.
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ساطت، وفي "تلخيص الذهبي": أساطت، والتصويب من كتب غريب الحديث، ومعناه: بَعُدَت.
Note / Clarification: In the manuscripts this word was corrupted and written as "satat", and in al-Dhahabi's "al-Talkhis" as "asatat". Its correction was made from the books of gharib al-hadith (rare words in hadith), and its (ashatat's) meaning is: it became distant (ba'udat).
(4) هكذا في "تلخيص الذهبي"، وفي (ز) و (ك) و (ب): واستحلَّت الحرام، وفي (م): واستحلَّت الحرائم؛ والحرائم جمع حَريم!
Note / Clarification: The text is like this in al-Dhahabi's "al-Talkhis", whereas in manuscripts (Z), (K) and (B) it is "wa-istahallat al-haram", and in manuscript (M) "wa-istahallat al-hara'im", and hara'im is the plural of "harim"!
(5) إسناده واهٍ، سعيد بن هبيرة قال أبو حاتم: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان في "المجروحين" بالوضع، وعبد العزيز بن عبيد الله متفق على ضعفه ووهّاه الذهبي في "الكاشف".
Grading: Its chain is "wahin" (extremely weak). Abu Hatim said about Sa'id bin Hubayrah: he is not strong, and Ibn Hibban in "al-Majruhin" accused him of wad' (fabricating hadith). And there is agreement on the weakness of 'Abd al-'Aziz bin 'Ubayd Allah; al-Dhahabi declared him wahin (very weak) in "al-Kashif".
وأخرج الشطر الأول منه نعيم بن حماد في "الفتن" (236) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن ابن عمر، عن عمر. وسعيد بن سنان - وهو الشامي أبو مهدي الحنفي - متروك، واتهمه الدارقطني وغيره بالوضع.
Reference / Source: Nu'aym bin Hammad narrated its first part in "al-Fitan" (236) via the route of Sa'id bin Sinan, from Abu al-Zahiriyyah, from Kathir bin Murrah al-Hadrami, from Ibn 'Umar, from 'Umar.
Technical note / Defect ('illah): Sa'id bin Sinan (who is the Syrian, with the kunyah Abu Mahdi al-Hanafi) is "matruk" (abandoned); al-Daraqutni and others accused him of fabricating hadith.
وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (48) من طريق عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن عمر. وفي الإسناد إليه شيخ المصنف النضر بن سلمة المروزي، اتهمه أبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهما بوضع الحديث.
Reference / Source: Al-Baghandi narrated it in "Musnad 'Umar bin 'Abd al-'Aziz" (48) via the route of 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, from Abu Bakr bin 'Abd al-Rahman bin al-Harith, from his father, from 'Umar.
Technical note / Defect ('illah): In its chain is the author's (al-Baghandi's) shaykh "al-Nadr bin Salamah al-Marwazi", whom Abu Hatim al-Razi, al-Daraqutni and other imams accused of fabricating hadith.
وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 208 عن إسماعيل بن عمرو، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعًا مختصرًا. وإسماعيل بن عمرو - وهو ابن نجيح البجلي - ضعَّفه الدارقطني وابن عدي وقال: حدَّث عن سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.
Reference / Source: Abu Nu'aym al-Asbahani narrated it in "Tarikh Asbahan" (1/ 208) via Isma'il bin 'Amr, from Sufyan al-Thawri, from 'Amr bin 'Abd Allah, from Sa'id bin al-Musayyab, from 'Umar bin al-Khattab, as marfu' and abridged.
Grading: Isma'il bin 'Amr (who is Ibn Najih al-Bajali) was declared weak by al-Daraqutni and Ibn 'Adi, and (Ibn 'Adi) said: he narrated from Sufyan and others hadiths in which he is not corroborated.
ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.
Corroborating chains and supporting reports: This part is supported (as a shahid) by the marfu' hadith of Ibn 'Abbas, which al-Tabarani narrated in "al-Kabir" (11138) via Ahmad bin al-Nadr al-'Askari, from Sa'id bin Hafs al-Nufayli, from Musa bin A'yan, from Abu Shihab, from Fitr bin Khalifah, from Mujahid, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The beginning of this affair (religion/rule) is prophethood and mercy, then there will be caliphate and mercy, then there will be kingship and mercy, then there will be emirate and mercy; then they will bite one another over it as donkeys bite one another. So hold fast to jihad, and your best jihad is ribat (guarding the frontier), and your best ribat is 'Asqalan."
Grading: There is no harm in the narrators of this chain (la ba'sa bihim) except "Sa'id bin Hafs al-Nufayli", who is alone in it. He is "saduq" (truthful) in himself, but at the end of his life he grew old and his memory changed, as Abu 'Arubah al-Harrani said in "Kitab Ahl al-Jazirah" (as related by Mughaltay in "Ikmal Tahdhib al-Kamal", 5/ 277); so it is feared that he made an error somewhere in its chain.
Note / Clarification: Abu Shihab is "'Abd Rabbih bin Nafi' al-Hannat"; in the printed edition of al-Tabarani this name was mistakenly printed as "Ibn Shihab".
تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.
Note / Clarification: "Takadum al-hamir" means: donkeys biting one another with their teeth.
وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.
Note / Clarification: In explaining the second part, al-Zamakhshari says in "al-Fa'iq" (1/ 378): "al-khadir" means green and fresh. "Al-thumam" is a weak plant. "Al-rumam" refers to dry, broken grass … and "hutam" of anything means its crushed fragments. The meaning is: hold fast to military expeditions (jihad); because of the justice of the rulers in distributing the fay' (spoils), and the help that Allah sends down, and the conquests made easy through the blessing of the righteous, it is like fruit at the time of its freshness and sweetness, free of blights, before it gradually declines into weakness until it resembles crushed, dried-up chaff.
والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.
Note / Clarification: "Al-ribat" means murabatah, i.e. staying at the frontier posts to guard against the enemies.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was corrupted and written as "Hakim".
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله مكبَّرًا، والتصويب من "إتحاف المهرة" (15606) ومصادر ترجمته.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was corrupted and written as "'Abd Allah" (in the non-diminutive form), whereas the correct name ('Ubayd Allah) is established from the book "Ithaf al-Maharah" (15606) and the sources of his biography.
(2) هكذا في (ك)، وفي (ز) و (ب): سلطانة، وفي (م) مكانها بياض.
Note / Clarification: It is like this in manuscript (K), whereas in manuscripts (Z) and (B) it is "sultanah", and in manuscript (M) a blank space (bayad) has been left in its place.
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ساطت، وفي "تلخيص الذهبي": أساطت، والتصويب من كتب غريب الحديث، ومعناه: بَعُدَت.
Note / Clarification: In the manuscripts this word was corrupted and written as "satat", and in al-Dhahabi's "al-Talkhis" as "asatat". Its correction was made from the books of gharib al-hadith (rare words in hadith), and its (ashatat's) meaning is: it became distant (ba'udat).
(4) هكذا في "تلخيص الذهبي"، وفي (ز) و (ك) و (ب): واستحلَّت الحرام، وفي (م): واستحلَّت الحرائم؛ والحرائم جمع حَريم!
Note / Clarification: The text is like this in al-Dhahabi's "al-Talkhis", whereas in manuscripts (Z), (K) and (B) it is "wa-istahallat al-haram", and in manuscript (M) "wa-istahallat al-hara'im", and hara'im is the plural of "harim"!
(5) إسناده واهٍ، سعيد بن هبيرة قال أبو حاتم: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان في "المجروحين" بالوضع، وعبد العزيز بن عبيد الله متفق على ضعفه ووهّاه الذهبي في "الكاشف".
Grading: Its chain is "wahin" (extremely weak). Abu Hatim said about Sa'id bin Hubayrah: he is not strong, and Ibn Hibban in "al-Majruhin" accused him of wad' (fabricating hadith). And there is agreement on the weakness of 'Abd al-'Aziz bin 'Ubayd Allah; al-Dhahabi declared him wahin (very weak) in "al-Kashif".
وأخرج الشطر الأول منه نعيم بن حماد في "الفتن" (236) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن ابن عمر، عن عمر. وسعيد بن سنان - وهو الشامي أبو مهدي الحنفي - متروك، واتهمه الدارقطني وغيره بالوضع.
Reference / Source: Nu'aym bin Hammad narrated its first part in "al-Fitan" (236) via the route of Sa'id bin Sinan, from Abu al-Zahiriyyah, from Kathir bin Murrah al-Hadrami, from Ibn 'Umar, from 'Umar.
Technical note / Defect ('illah): Sa'id bin Sinan (who is the Syrian, with the kunyah Abu Mahdi al-Hanafi) is "matruk" (abandoned); al-Daraqutni and others accused him of fabricating hadith.
وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (48) من طريق عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن عمر. وفي الإسناد إليه شيخ المصنف النضر بن سلمة المروزي، اتهمه أبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهما بوضع الحديث.
Reference / Source: Al-Baghandi narrated it in "Musnad 'Umar bin 'Abd al-'Aziz" (48) via the route of 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, from Abu Bakr bin 'Abd al-Rahman bin al-Harith, from his father, from 'Umar.
Technical note / Defect ('illah): In its chain is the author's (al-Baghandi's) shaykh "al-Nadr bin Salamah al-Marwazi", whom Abu Hatim al-Razi, al-Daraqutni and other imams accused of fabricating hadith.
وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 208 عن إسماعيل بن عمرو، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعًا مختصرًا. وإسماعيل بن عمرو - وهو ابن نجيح البجلي - ضعَّفه الدارقطني وابن عدي وقال: حدَّث عن سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.
Reference / Source: Abu Nu'aym al-Asbahani narrated it in "Tarikh Asbahan" (1/ 208) via Isma'il bin 'Amr, from Sufyan al-Thawri, from 'Amr bin 'Abd Allah, from Sa'id bin al-Musayyab, from 'Umar bin al-Khattab, as marfu' and abridged.
Grading: Isma'il bin 'Amr (who is Ibn Najih al-Bajali) was declared weak by al-Daraqutni and Ibn 'Adi, and (Ibn 'Adi) said: he narrated from Sufyan and others hadiths in which he is not corroborated.
ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.
Corroborating chains and supporting reports: This part is supported (as a shahid) by the marfu' hadith of Ibn 'Abbas, which al-Tabarani narrated in "al-Kabir" (11138) via Ahmad bin al-Nadr al-'Askari, from Sa'id bin Hafs al-Nufayli, from Musa bin A'yan, from Abu Shihab, from Fitr bin Khalifah, from Mujahid, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The beginning of this affair (religion/rule) is prophethood and mercy, then there will be caliphate and mercy, then there will be kingship and mercy, then there will be emirate and mercy; then they will bite one another over it as donkeys bite one another. So hold fast to jihad, and your best jihad is ribat (guarding the frontier), and your best ribat is 'Asqalan."
Grading: There is no harm in the narrators of this chain (la ba'sa bihim) except "Sa'id bin Hafs al-Nufayli", who is alone in it. He is "saduq" (truthful) in himself, but at the end of his life he grew old and his memory changed, as Abu 'Arubah al-Harrani said in "Kitab Ahl al-Jazirah" (as related by Mughaltay in "Ikmal Tahdhib al-Kamal", 5/ 277); so it is feared that he made an error somewhere in its chain.
Note / Clarification: Abu Shihab is "'Abd Rabbih bin Nafi' al-Hannat"; in the printed edition of al-Tabarani this name was mistakenly printed as "Ibn Shihab".
تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.
Note / Clarification: "Takadum al-hamir" means: donkeys biting one another with their teeth.
وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.
Note / Clarification: In explaining the second part, al-Zamakhshari says in "al-Fa'iq" (1/ 378): "al-khadir" means green and fresh. "Al-thumam" is a weak plant. "Al-rumam" refers to dry, broken grass … and "hutam" of anything means its crushed fragments. The meaning is: hold fast to military expeditions (jihad); because of the justice of the rulers in distributing the fay' (spoils), and the help that Allah sends down, and the conquests made easy through the blessing of the righteous, it is like fruit at the time of its freshness and sweetness, free of blights, before it gradually declines into weakness until it resembles crushed, dried-up chaff.
والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.
Note / Clarification: "Al-ribat" means murabatah, i.e. staying at the frontier posts to guard against the enemies.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8667
