Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الفتن والملاحم
Book of Trials and Great Battles
إِيَّاكَ وَالْفِتَنَ لَا يَشْخَصْ لَهَا أَحَدٌ
Beware of tribulations, no one will be able to stand up to them
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8590
اُردوEn
أخبرني محمد بن علي الصنعاني بمكة حرسها الله، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عُمارة بن عَبْدٍ، عن حذيفة قال: إياك والفتن، لا يَشخَص لها أحدٌ، فوالله ما شَخَصَ لها أحدٌ إِلَّا نَسَفته كما يَنسِفُ السَّيلُ الدَّمْنَ، إنها مُشبِّهَةٌ مُقبلة، حتى يقول الجاهل: هذه تُشبه (1)، وتبين مدبرةً، فإذا رأيتموها فاحتموا في بيوتكم، واكسروا سيوفكم، وقَطِّعوا أَوتاركم، وغَطُّوا وجوهكم (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8385 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8385 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) that he said: "Beware of tribulations! Let no one stand up to confront them, for by Allah, whoever stands up to them, they will sweep him away just as a flood sweeps away dung (or a heap of rubbish). These tribulations are ambiguous when they approach, so much so that the ignorant person cries out: 'This resembles (the truth)', and when they depart they make the reality clear. So when you see them, crouch in your houses, break your swords, cut your bowstrings, and cover your faces."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) هكذا في النسخ الخطية و "تلخيص الذهبي"، وفي "جامع معمر" وبعض مصادر التخريج: هذه سنة، وكأنه أقرب إلى الصواب، والله أعلم. وفي الطبعة الهندية من "المستدرك": هذه تشبه.
Note / Clarification: It is like this in the manuscripts and al-Dhahabi's "Talkhis", whereas "Jami' Ma'mar" and some of the sources of the takhrij have the words "hadhihi sunnah" (this is a pattern/way), and this seems closer to what is correct, and Allah knows best. The Indian edition of "al-Mustadrak" has "hadhihi tushbih" (this resembles).
(2) إسناده محتمل للتحسين، عمارة بن عبدٍ لم يرو عنه غير أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - وقال أبو حاتم الرازي: مجهول لا يحتج به. كذا قال، وعمارة هذا تابعي قد روى عن حذيفة وعلي، ووثقه العجلي وابن حبان، ونقل الجوزجاني عن أحمد بن حنبل - كما في "الجرح والتعديل" 6/ 367 - أنه قال فيه: مستقيم الحديث؛ فمثله محتمل للتحسين إن شاء الله.
Grading: This chain can possibly be graded hasan.
Technical note / Defect ('illah): No one narrated from Umarah bin Abd except Abu Ishaq (Amr bin Abd Allah al-Sabi'i), and Abu Hatim al-Razi said: He is majhul and not to be used as proof. So he said; but this Umarah is a Tabi'i who narrated from Hudhayfah and Ali (may Allah be pleased with them both); al-Ijli and Ibn Hibban declared him thiqah, and al-Juzajani transmitted from Ahmad bin Hanbal (as in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 6/ 367) that he said: He is "mustaqim al-hadith" (sound in hadith). So one like him can possibly be graded hasan, if Allah wills.
وهذا الخبر في "جامع معمر" (20740)، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (343) و (472)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 593 - 594، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 273 - 274.
Reference / Source: This report is in "Jami' Ma'mar" (20740), and via Abd al-Razzaq from Ma'mar it was narrated by Nu'aym bin Hammad in "al-Fitan" (343) and (472), by Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" 2/ 593 - 594, and by Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 1/ 273 - 274.
ومعنى كلام حذيفة - كما قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (شبه) -: أنَّ الفتنة إذا أقبلت شبَّهت على القوم وأَرَتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرُها، فعلم من دخل فيها أنه كان على الخطأ.
Note / Clarification: The meaning of Hudhayfah's (may Allah be pleased with him) words (as Ibn al-Athir said in "al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar" under the root (sh-b-h)) is: When the fitnah approaches, it becomes confusing to the people (it looks like the truth) and shows them that they are upon the truth, until they enter into it and commit what is not permissible; then when it turns away and comes to an end, its reality becomes clear, and whoever entered into it knows that he was in error.
Note / Clarification: It is like this in the manuscripts and al-Dhahabi's "Talkhis", whereas "Jami' Ma'mar" and some of the sources of the takhrij have the words "hadhihi sunnah" (this is a pattern/way), and this seems closer to what is correct, and Allah knows best. The Indian edition of "al-Mustadrak" has "hadhihi tushbih" (this resembles).
(2) إسناده محتمل للتحسين، عمارة بن عبدٍ لم يرو عنه غير أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - وقال أبو حاتم الرازي: مجهول لا يحتج به. كذا قال، وعمارة هذا تابعي قد روى عن حذيفة وعلي، ووثقه العجلي وابن حبان، ونقل الجوزجاني عن أحمد بن حنبل - كما في "الجرح والتعديل" 6/ 367 - أنه قال فيه: مستقيم الحديث؛ فمثله محتمل للتحسين إن شاء الله.
Grading: This chain can possibly be graded hasan.
Technical note / Defect ('illah): No one narrated from Umarah bin Abd except Abu Ishaq (Amr bin Abd Allah al-Sabi'i), and Abu Hatim al-Razi said: He is majhul and not to be used as proof. So he said; but this Umarah is a Tabi'i who narrated from Hudhayfah and Ali (may Allah be pleased with them both); al-Ijli and Ibn Hibban declared him thiqah, and al-Juzajani transmitted from Ahmad bin Hanbal (as in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 6/ 367) that he said: He is "mustaqim al-hadith" (sound in hadith). So one like him can possibly be graded hasan, if Allah wills.
وهذا الخبر في "جامع معمر" (20740)، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (343) و (472)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 593 - 594، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 273 - 274.
Reference / Source: This report is in "Jami' Ma'mar" (20740), and via Abd al-Razzaq from Ma'mar it was narrated by Nu'aym bin Hammad in "al-Fitan" (343) and (472), by Ibn Battah in "al-Ibanah al-Kubra" 2/ 593 - 594, and by Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 1/ 273 - 274.
ومعنى كلام حذيفة - كما قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (شبه) -: أنَّ الفتنة إذا أقبلت شبَّهت على القوم وأَرَتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرُها، فعلم من دخل فيها أنه كان على الخطأ.
Note / Clarification: The meaning of Hudhayfah's (may Allah be pleased with him) words (as Ibn al-Athir said in "al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar" under the root (sh-b-h)) is: When the fitnah approaches, it becomes confusing to the people (it looks like the truth) and shows them that they are upon the truth, until they enter into it and commit what is not permissible; then when it turns away and comes to an end, its reality becomes clear, and whoever entered into it knows that he was in error.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8590
