Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الرقى والتمائم
Book of Ruqyah and Amulets
عِلَاجُ اللَّدْغَةِ بِالرُّقَى
Treating stings by ruqyah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8476
اُردوEn
حَدَّثَنَا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا شَريك، عن العبَّاس بن ذَرِيح، عن عامر، عن أنس رَفَعَه؛ قال: "لا رُقْية إِلَّا مَن عَينٍ أو حُمَةٍ أو دمٍ، يَرْقَأُ (2) " (3).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8271 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8271 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him), as a marfu' report, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Ruqyah is only for the evil eye, a venomous effect (sting), or blood (from a wound) that does not stop" (that is, it is most beneficial in these).
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) هكذا في النسخ الخطية: "أو دم يرقأ"، ونقل العظيم آبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود" عن السندي أن قوله: "يرقأ" جواب سؤال مقدَّر، كأنه قيل: ماذا يحصل بعد الرُّقية؟ فأجيب بأنه يَرقأُ الدمُ. أي: ينقطع.
Note / Clarification: In the manuscripts it is thus: "aw dam yarqa'", and al-'Azimabadi in "'Awn al-Ma'bud Sharh Sunan Abi Dawud" quoted al-Sindi as saying that "yarqa'" is the answer to an implied question, as if it were asked: What happens after the ruqyah? And the answer was given that the blood stops (yarqa' al-dam), that is: it ceases.
(3) حديث صحيح دون قوله: "أو دم يرقأ" فقد انفرد به في حديث عامر الشعبي شَريكٌ - وهو ابن عبد الله النخعي - وفي حفظه سوء، وقد اضطرب في وصل الحديث وإرساله، وخولف في كون الحديث عن أنس بن مالك، فروايته شاذّة.
Grading: The hadith is sahih except for the words "aw dam yarqa'", because in the hadith of 'Amir al-Sha'bi Sharik (who is Ibn 'Abd Allah al-Nakha'i) is alone in narrating them, and his memory is poor (su' al-hifz); he was inconsistent (idtirab) in narrating the hadith as mawsul and as mursal, and he was contradicted regarding the hadith being from Anas bin Malik; so his narration is "shadh".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (733)، والدارقطني في "العلل" 12/ 110 من طريقين عن محمد بن سعيد الأصبهاني، بهذا الإسناد. وسقط شريكٌ من الإسناد عندهما، والغالب أنه من النسخ.
Corroborating chains and supporting reports: al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (733) and al-Daraqutni in "al-'Ilal" 12/ 110 through two routes from Muhammad bin Sa'id al-Asbahani, with this same chain.
Note / Clarification: In both of their versions the name "Sharik" is missing from the chain, and most likely this (error) comes from the copies.
وأخرجه أبو داود (3889) من طريق سليمان بن داود العتكي ويزيد بن هارون، كلاهما عن شريك، به - الأول أرسله بإسقاط أنس منه، والثاني وصله وأرسله عن شريك أيضًا علي بن الجعد كما في "الجعديات" لأبي القاسم البغوي (2397)، وعمرو بن عون كما في "العلل" لابن أبي حاتم (2566).
Corroborating chains and supporting reports: Abu Dawud (3889) narrated it through the route of Sulayman bin Dawud al-'Ataki and Yazid bin Harun, both from Sharik, with the same chain; the first narrated it as "mursal" by dropping Anas from it, and the second narrated it as "mawsul". 'Ali bin al-Ja'd also narrated it from Sharik as "mursal", as found in Abu al-Qasim al-Baghawi's "al-Ja'diyyat" (2397), and likewise 'Amr bin 'Awn, as found in Ibn Abi Hatim's "al-'Ilal" (2566).
ورواه كرواية شريك بذكر الدم فيه: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر، أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 158. ومجالد ليس بالقوي، ومع ذلك خولف يحيى بن أبي زائدة عنه، فقد رواه ثلاثة من الثقات عن مجالد عند ابن أبي شيبة 8/ 35، والبزار (3056 - كشف الأستار)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (851)، فلم يذكروا فيه الدم.
Details of the narration: Like Sharik's narration (which mentions the blood), Yahya bin Zakariyya bin Abi Za'idah narrated it from Mujalid bin Sa'id, from al-Sha'bi, from Jabir; Ibn 'Abd al-Barr recorded it in "al-Tamhid" 23/ 158.
Technical note / Defect ('illah): (But) Mujalid is not strong, and moreover Yahya bin Abi Za'idah was contradicted in his narration from him, for three thiqah narrators narrated it from Mujalid, as found with Ibn Abi Shaybah 8/ 35, al-Bazzar (3056 - Kashf al-Astar), and al-Quda'i in "Musnad al-Shihab" (851), and they did not mention the blood in it.
وجعله أبو أسامة عن مجالد عند ابن أبي شيبة من حديث الشعبي عن بعض أصحاب النَّبِيّ ﷺ ولم يسمِّه.
Details of the narration: Abu Usamah, narrating from Mujalid as found with Ibn Abi Shaybah, made it a hadith of al-Sha'bi from "one of the Companions" of the Prophet (peace and blessings be upon him), without naming him.
وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث على الشعبي على وجوه ذكرها الدارقطني في "العلل" (2490) ثم قال: والحديث مضطرب. وقد ذكر بعض هذه الاختلافات الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 17/ 461 - 462 ثم قال: والتحقيق أنّه عند الشعبي عن عمران بن حصين وعن بريدة جميعًا.
Technical note / Defect ('illah): The chain of this hadith has been narrated from al-Sha'bi with differences in several ways, which al-Daraqutni mentioned in "al-'Ilal" (2490), calling it "mudtarib". Hafiz Ibn Hajar mentioned some of these differences in "Fath al-Bari" 17/ 461-462 and said: "The verified view is that al-Sha'bi had this hadith from both 'Imran bin Husayn and Buraydah."
وانظر حديث الشعبي عن عمران في "مسند أحمد" 33/ (19908)، وإسناده صحيح.
Important point: See the hadith of al-Sha'bi from 'Imran in "Musnad Ahmad" 33/ (19908), whose chain is sahih.
وصحَّ من حديث يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس بن مالك عند مسلم (2196) وغيره قال: رخَّص رسول الله ﷺ في الرقية من العين والحُمَة والنملة.
Corroborating chains and supporting reports: And it is authentically established (sahih) through the hadith of Yusuf bin 'Abd Allah bin al-Harith from Anas bin Malik, in Muslim (2196) and elsewhere, that: "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) permitted ruqyah for the evil eye, for venomous stings, and for namlah (skin sores)."
والحُمَة: السّم مما يلسع من الهوامّ كالعقرب، والنَّملة: قروح تخرج في الجَنْب.
Note / Clarification: "al-humah": the venom/sting of venomous creatures (such as the scorpion). "al-namlah": sores/pustules that come out on the side (or flank).
Note / Clarification: In the manuscripts it is thus: "aw dam yarqa'", and al-'Azimabadi in "'Awn al-Ma'bud Sharh Sunan Abi Dawud" quoted al-Sindi as saying that "yarqa'" is the answer to an implied question, as if it were asked: What happens after the ruqyah? And the answer was given that the blood stops (yarqa' al-dam), that is: it ceases.
(3) حديث صحيح دون قوله: "أو دم يرقأ" فقد انفرد به في حديث عامر الشعبي شَريكٌ - وهو ابن عبد الله النخعي - وفي حفظه سوء، وقد اضطرب في وصل الحديث وإرساله، وخولف في كون الحديث عن أنس بن مالك، فروايته شاذّة.
Grading: The hadith is sahih except for the words "aw dam yarqa'", because in the hadith of 'Amir al-Sha'bi Sharik (who is Ibn 'Abd Allah al-Nakha'i) is alone in narrating them, and his memory is poor (su' al-hifz); he was inconsistent (idtirab) in narrating the hadith as mawsul and as mursal, and he was contradicted regarding the hadith being from Anas bin Malik; so his narration is "shadh".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (733)، والدارقطني في "العلل" 12/ 110 من طريقين عن محمد بن سعيد الأصبهاني، بهذا الإسناد. وسقط شريكٌ من الإسناد عندهما، والغالب أنه من النسخ.
Corroborating chains and supporting reports: al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (733) and al-Daraqutni in "al-'Ilal" 12/ 110 through two routes from Muhammad bin Sa'id al-Asbahani, with this same chain.
Note / Clarification: In both of their versions the name "Sharik" is missing from the chain, and most likely this (error) comes from the copies.
وأخرجه أبو داود (3889) من طريق سليمان بن داود العتكي ويزيد بن هارون، كلاهما عن شريك، به - الأول أرسله بإسقاط أنس منه، والثاني وصله وأرسله عن شريك أيضًا علي بن الجعد كما في "الجعديات" لأبي القاسم البغوي (2397)، وعمرو بن عون كما في "العلل" لابن أبي حاتم (2566).
Corroborating chains and supporting reports: Abu Dawud (3889) narrated it through the route of Sulayman bin Dawud al-'Ataki and Yazid bin Harun, both from Sharik, with the same chain; the first narrated it as "mursal" by dropping Anas from it, and the second narrated it as "mawsul". 'Ali bin al-Ja'd also narrated it from Sharik as "mursal", as found in Abu al-Qasim al-Baghawi's "al-Ja'diyyat" (2397), and likewise 'Amr bin 'Awn, as found in Ibn Abi Hatim's "al-'Ilal" (2566).
ورواه كرواية شريك بذكر الدم فيه: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر، أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 158. ومجالد ليس بالقوي، ومع ذلك خولف يحيى بن أبي زائدة عنه، فقد رواه ثلاثة من الثقات عن مجالد عند ابن أبي شيبة 8/ 35، والبزار (3056 - كشف الأستار)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (851)، فلم يذكروا فيه الدم.
Details of the narration: Like Sharik's narration (which mentions the blood), Yahya bin Zakariyya bin Abi Za'idah narrated it from Mujalid bin Sa'id, from al-Sha'bi, from Jabir; Ibn 'Abd al-Barr recorded it in "al-Tamhid" 23/ 158.
Technical note / Defect ('illah): (But) Mujalid is not strong, and moreover Yahya bin Abi Za'idah was contradicted in his narration from him, for three thiqah narrators narrated it from Mujalid, as found with Ibn Abi Shaybah 8/ 35, al-Bazzar (3056 - Kashf al-Astar), and al-Quda'i in "Musnad al-Shihab" (851), and they did not mention the blood in it.
وجعله أبو أسامة عن مجالد عند ابن أبي شيبة من حديث الشعبي عن بعض أصحاب النَّبِيّ ﷺ ولم يسمِّه.
Details of the narration: Abu Usamah, narrating from Mujalid as found with Ibn Abi Shaybah, made it a hadith of al-Sha'bi from "one of the Companions" of the Prophet (peace and blessings be upon him), without naming him.
وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث على الشعبي على وجوه ذكرها الدارقطني في "العلل" (2490) ثم قال: والحديث مضطرب. وقد ذكر بعض هذه الاختلافات الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 17/ 461 - 462 ثم قال: والتحقيق أنّه عند الشعبي عن عمران بن حصين وعن بريدة جميعًا.
Technical note / Defect ('illah): The chain of this hadith has been narrated from al-Sha'bi with differences in several ways, which al-Daraqutni mentioned in "al-'Ilal" (2490), calling it "mudtarib". Hafiz Ibn Hajar mentioned some of these differences in "Fath al-Bari" 17/ 461-462 and said: "The verified view is that al-Sha'bi had this hadith from both 'Imran bin Husayn and Buraydah."
وانظر حديث الشعبي عن عمران في "مسند أحمد" 33/ (19908)، وإسناده صحيح.
Important point: See the hadith of al-Sha'bi from 'Imran in "Musnad Ahmad" 33/ (19908), whose chain is sahih.
وصحَّ من حديث يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس بن مالك عند مسلم (2196) وغيره قال: رخَّص رسول الله ﷺ في الرقية من العين والحُمَة والنملة.
Corroborating chains and supporting reports: And it is authentically established (sahih) through the hadith of Yusuf bin 'Abd Allah bin al-Harith from Anas bin Malik, in Muslim (2196) and elsewhere, that: "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) permitted ruqyah for the evil eye, for venomous stings, and for namlah (skin sores)."
والحُمَة: السّم مما يلسع من الهوامّ كالعقرب، والنَّملة: قروح تخرج في الجَنْب.
Note / Clarification: "al-humah": the venom/sting of venomous creatures (such as the scorpion). "al-namlah": sores/pustules that come out on the side (or flank).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8476
