Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب تعبير الرؤيا
Book of Dream Interpretation
أَسْمَاءُ نُجُومٍ رَآهَا يُوسُفُ فِي مَنَامِهِ
The names of the stars that Yusuf (peace be upon him) saw in his dream
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8396
اُردوEn
أخبرنا محمد بن إسحاق الصَّفَّار العَدْل، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن نصر، حَدَّثَنَا عمرو بن حمَّاد بن (1) طلحة، حَدَّثَنَا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، عن عبد الرحمن بن سابِط، عن جابر بن عبد الله قال: جاء بستانُ (2) اليهوديُّ إلى النَّبِيِّ ﷺ فقال: يا محمد، هل تعرف النُّجومَ التي رآها يوسفُ يسجدون له؟ فسكت عنه النَّبِيّ ﷺ حتَّى أتاه جبريل ﵇ فأخبره بما سأله اليهودي، فلَقِيَ النَّبِيُّ ﷺ اليهوديَّ فقال: "يا يهوديّ، لِلَّه عليك إنْ أنا أخبرتُك لتُسلِمَنَّ؟ " فقال: نعم، فقال رسول الله ﷺ: "النُّجومُ: حدثانُ (3) والطَّارقُ والذَّيَّالُ وقابِسٌ والعَمُودانِ (4) والفيلق (5) والمُصبح (6) والصَّرُوح وذو الكفّان (7) وذو الفرغ والوثَّاب، رآها يوسفُ محيطةً بأكنافِ السماءِ ساجدةً له، فقصَّها على أبيه، فقال له أبوه: إنَّ هذا أمرٌ مُتَشَتّت (8)، وسَيَجمَعُه الله بعدُ" (9).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8196 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8196 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) that a Jew named Bustan came to the Prophet (peace and blessings be upon him) and said: O Muhammad, do you know the stars which Yusuf (peace be upon him) saw prostrating to him? The Prophet (peace and blessings be upon him) remained silent until Jibril (peace be upon him) came and told him the answer to the question. Then the Prophet (peace and blessings be upon him) met the Jew and said: "O Jew, taking Allah as witness, if I tell you, will you accept Islam?" He said: Yes. So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The stars are these: Hadathan, al-Tariq, al-Dhayyal, Qabis, al-Amudan, al-Faylaq, al-Musbih, al-Saruh, Dhu al-Kaffan, Dhu al-Far' and al-Waththab. Yusuf (peace be upon him) saw them encompassing the horizons of the sky, prostrating to him. He related this dream to his father, and his father said: This is a scattered matter which Allah will soon bring together (in its fulfilment)."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرّف لفظ "بن" في النسخ الخطية إلى: عن.
Note / Clarification: (1) In the manuscripts the word "bin" is distorted into "'an".
(2) في (ز) و (ب): بستبان، وفي (م): بستنان، وفي المطبوع: شيبان، والتصويب من (ك) ومصادر التخريج و"إتحاف المهرة" لابن حجر.
Note / Clarification: (2) Manuscripts (Z) and (B) have "Bistban", (M) has "Bistnan", and the printed edition has "Shayban". The correction has been made from manuscript (K), the source works of the takhrij, and Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah".
(3) هكذا في النسخ الخطية، وفي بعض مصادر التخريج: حرثان، وفي بعضها: جربان، وفي أخرى: خربان. وقد ذهب الشهاب الخفاجي في "حاشيته على تفسير البيضاوي" 5/ 155 إلى أنه جَرِيَّان، وضبطه بالحروف، وقال: منقول من اسم طوق القميص.
Note / Clarification: (3) This is how it is in the manuscripts. Some source works of the takhrij have "Harthan", some "Jurban" and some "Khurban". Al-Shihab al-Khafaji held in his "Hashiyah on al-Baydawi" (5/155) that it is "Jariyyan", spelled it out letter by letter, and said: it is taken from the name of the collar of a shirt.
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: العودان، والتصويب من سائر مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب الخفاجي وقال: تثنية عمود.
Note / Clarification: (4) In the manuscripts this is distorted into "al-Udan"; the correction has been made from all the other source works, and it is the same with al-Shihab al-Khafaji, who said: it is the dual of "amud" (pillar).
(5) في (ب): الفليق.
Note / Clarification: (5) Manuscript (B) has "al-Fuliq".
(6) في النسخ الخطية: النصيح، والمثبت من مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب وقال: ما يطلع قبيل الفجر.
Note / Clarification: (6) The manuscripts have "al-Nasih", while we have established the reading from the source works of the takhrij; it is the same with al-Shihab, who said: it is what rises shortly before dawn.
(7) هكذا في النسخ الخطية، وعند الشهاب: ذو الكتفين، وقال تثنية كتف، نجم كبير. ثم قال: وهذه نجوم غير مرصودة.
Note / Clarification: (7) This is how it is in the manuscripts. Al-Shihab has "Dhu al-Katifayn", and he said it is the dual of "katif" (shoulder), and it is a large star. Then he said: these are stars that are not observed.
(8) تحرَّف في النسخ الخطية على غير وجهٍ، والتصويب من مصادر التخريج.
Note / Clarification: (8) In the manuscripts this is distorted in more than one way; the correction has been made from the source works of the takhrij.
(9) حديث واهٍ منكر، وهكذا وقع هذا الحديث بهذا الإسناد عند الحاكم، وقد تفرَّد بذكر أسباط ابن نصر في السند، فكأنه لزم الجادة، فأسباط هو راوي التفسير عن السدي - وهو: إسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة - والمعروف في هذا الحديث أنه من رواية الحكم بن ظُهير عن السدي بهذا الإسناد، والحكم بن ظهير هذا ضعيف جدًّا، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وقال مرةً: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان يشتم أصحاب محمد ﷺ يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، وبعد أن ذكر العقيلي في ترجمته أحاديث - هذا منها - قال: ولا يصح من هذه المتون عن النَّبِيّ ﷺ شيء من وجه ثابت. وقد أشار إلى تفرد الحكم بن ظهير به: البزار والبيهقي كما سيأتي، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 298: تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعَّفه الأئمة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني: ساقط، وهو صاحب حديث نجوم يوسف. انتهى، وقال ابن حبان: وهذا لا أصل له من حديث رسول الله ﷺ.
Grading: (9) This hadith is "extremely weak (wahin)" and "munkar". With al-Hakim it occurs with this chain, and he is alone in mentioning "Asbat bin Nasr" in the chain, as though he followed the usual path (al-jaddah), since Asbat is the narrator of the tafsir from al-Suddi (Isma'il bin Abd al-Rahman). Technical note / Defect ('illah): Whereas what is known about this hadith is that it is from the narration of "al-Hakam bin Zuhayr", who narrates it from al-Suddi with this chain, and al-Hakam bin Zuhayr is "very weak". Ibn Ma'in said: he is nothing, and he said: he is not trustworthy. Al-Bukhari said: munkar al-hadith. Al-Nasa'i said: matruk al-hadith. Ibn Hibban said: he used to revile the Companions and narrate fabricated reports from trustworthy narrators. Al-Uqayli mentioned some hadiths in his biography, this one among them, and said: none of these texts is authentic from the Prophet (peace and blessings be upon him) through an established chain. Al-Bazzar and al-Bayhaqi also pointed to al-Hakam bin Zuhayr being alone in narrating it. Ibn Kathir said in his Tafsir (4/298): al-Hakam bin Zuhayr al-Fazari is alone in narrating it; the imams declared him weak and most abandoned him; al-Juzajani said: he is worthless (saqit), and he is the narrator of the hadith of the stars of Yusuf (peace be upon him). Ibn Hibban said: this has no basis among the hadiths of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him).
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (1111)، والبزار (2220 - كشف الأستار) والعقيلي في "الضعفاء" (345)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 250 - 251، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 277، وابن الجوزي في "الموضوعات" (302)، وأبو يعلى - كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3635) - من طريق الحكم بن ظهير، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was narrated by Sa'id bin Mansur in the Tafsir section of his "al-Sunan" (1111), al-Bazzar (2220 - Kashf al-Astar), al-Uqayli in "al-Du'afa'" (345), Ibn Hibban in "al-Majruhin" (1/250-251), al-Bayhaqi in "Dala'il al-Nubuwwah" (6/277), Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" (302), and Abu Ya'la, as in Ibn Hajar's "al-Matalib al-Aliyah" (3635), via al-Hakam bin Zuhayr with this same chain.
قال البزار: لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ ﷺ إلَّا بهذا الإسناد، وقال البيهقي: تفرَّد به الحكم بن ظهير.
Grading: Al-Bazzar said: we do not know it to be narrated from the Prophet (peace and blessings be upon him) through any chain other than this one; and al-Bayhaqi said: al-Hakam bin Zuhayr is alone in narrating it.
Note / Clarification: (1) In the manuscripts the word "bin" is distorted into "'an".
(2) في (ز) و (ب): بستبان، وفي (م): بستنان، وفي المطبوع: شيبان، والتصويب من (ك) ومصادر التخريج و"إتحاف المهرة" لابن حجر.
Note / Clarification: (2) Manuscripts (Z) and (B) have "Bistban", (M) has "Bistnan", and the printed edition has "Shayban". The correction has been made from manuscript (K), the source works of the takhrij, and Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah".
(3) هكذا في النسخ الخطية، وفي بعض مصادر التخريج: حرثان، وفي بعضها: جربان، وفي أخرى: خربان. وقد ذهب الشهاب الخفاجي في "حاشيته على تفسير البيضاوي" 5/ 155 إلى أنه جَرِيَّان، وضبطه بالحروف، وقال: منقول من اسم طوق القميص.
Note / Clarification: (3) This is how it is in the manuscripts. Some source works of the takhrij have "Harthan", some "Jurban" and some "Khurban". Al-Shihab al-Khafaji held in his "Hashiyah on al-Baydawi" (5/155) that it is "Jariyyan", spelled it out letter by letter, and said: it is taken from the name of the collar of a shirt.
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: العودان، والتصويب من سائر مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب الخفاجي وقال: تثنية عمود.
Note / Clarification: (4) In the manuscripts this is distorted into "al-Udan"; the correction has been made from all the other source works, and it is the same with al-Shihab al-Khafaji, who said: it is the dual of "amud" (pillar).
(5) في (ب): الفليق.
Note / Clarification: (5) Manuscript (B) has "al-Fuliq".
(6) في النسخ الخطية: النصيح، والمثبت من مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب وقال: ما يطلع قبيل الفجر.
Note / Clarification: (6) The manuscripts have "al-Nasih", while we have established the reading from the source works of the takhrij; it is the same with al-Shihab, who said: it is what rises shortly before dawn.
(7) هكذا في النسخ الخطية، وعند الشهاب: ذو الكتفين، وقال تثنية كتف، نجم كبير. ثم قال: وهذه نجوم غير مرصودة.
Note / Clarification: (7) This is how it is in the manuscripts. Al-Shihab has "Dhu al-Katifayn", and he said it is the dual of "katif" (shoulder), and it is a large star. Then he said: these are stars that are not observed.
(8) تحرَّف في النسخ الخطية على غير وجهٍ، والتصويب من مصادر التخريج.
Note / Clarification: (8) In the manuscripts this is distorted in more than one way; the correction has been made from the source works of the takhrij.
(9) حديث واهٍ منكر، وهكذا وقع هذا الحديث بهذا الإسناد عند الحاكم، وقد تفرَّد بذكر أسباط ابن نصر في السند، فكأنه لزم الجادة، فأسباط هو راوي التفسير عن السدي - وهو: إسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة - والمعروف في هذا الحديث أنه من رواية الحكم بن ظُهير عن السدي بهذا الإسناد، والحكم بن ظهير هذا ضعيف جدًّا، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وقال مرةً: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان يشتم أصحاب محمد ﷺ يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، وبعد أن ذكر العقيلي في ترجمته أحاديث - هذا منها - قال: ولا يصح من هذه المتون عن النَّبِيّ ﷺ شيء من وجه ثابت. وقد أشار إلى تفرد الحكم بن ظهير به: البزار والبيهقي كما سيأتي، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 298: تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعَّفه الأئمة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني: ساقط، وهو صاحب حديث نجوم يوسف. انتهى، وقال ابن حبان: وهذا لا أصل له من حديث رسول الله ﷺ.
Grading: (9) This hadith is "extremely weak (wahin)" and "munkar". With al-Hakim it occurs with this chain, and he is alone in mentioning "Asbat bin Nasr" in the chain, as though he followed the usual path (al-jaddah), since Asbat is the narrator of the tafsir from al-Suddi (Isma'il bin Abd al-Rahman). Technical note / Defect ('illah): Whereas what is known about this hadith is that it is from the narration of "al-Hakam bin Zuhayr", who narrates it from al-Suddi with this chain, and al-Hakam bin Zuhayr is "very weak". Ibn Ma'in said: he is nothing, and he said: he is not trustworthy. Al-Bukhari said: munkar al-hadith. Al-Nasa'i said: matruk al-hadith. Ibn Hibban said: he used to revile the Companions and narrate fabricated reports from trustworthy narrators. Al-Uqayli mentioned some hadiths in his biography, this one among them, and said: none of these texts is authentic from the Prophet (peace and blessings be upon him) through an established chain. Al-Bazzar and al-Bayhaqi also pointed to al-Hakam bin Zuhayr being alone in narrating it. Ibn Kathir said in his Tafsir (4/298): al-Hakam bin Zuhayr al-Fazari is alone in narrating it; the imams declared him weak and most abandoned him; al-Juzajani said: he is worthless (saqit), and he is the narrator of the hadith of the stars of Yusuf (peace be upon him). Ibn Hibban said: this has no basis among the hadiths of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him).
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (1111)، والبزار (2220 - كشف الأستار) والعقيلي في "الضعفاء" (345)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 250 - 251، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 277، وابن الجوزي في "الموضوعات" (302)، وأبو يعلى - كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3635) - من طريق الحكم بن ظهير، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was narrated by Sa'id bin Mansur in the Tafsir section of his "al-Sunan" (1111), al-Bazzar (2220 - Kashf al-Astar), al-Uqayli in "al-Du'afa'" (345), Ibn Hibban in "al-Majruhin" (1/250-251), al-Bayhaqi in "Dala'il al-Nubuwwah" (6/277), Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" (302), and Abu Ya'la, as in Ibn Hajar's "al-Matalib al-Aliyah" (3635), via al-Hakam bin Zuhayr with this same chain.
قال البزار: لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ ﷺ إلَّا بهذا الإسناد، وقال البيهقي: تفرَّد به الحكم بن ظهير.
Grading: Al-Bazzar said: we do not know it to be narrated from the Prophet (peace and blessings be upon him) through any chain other than this one; and al-Bayhaqi said: al-Hakam bin Zuhayr is alone in narrating it.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8396
