Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الحدود
Book of Prescribed Punishments
لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ
The blood of a Muslim is not lawful except for one of three reasons
Mustadrak al-Hakim — Hadith 8226
اُردوEn
أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنيف: أنَّ عثمان بن عفّان أشرَفَ يومَ الدار، فقال: أَنشَدتُكم بالله، أتعلمون أنَّ رسول الله ﷺ قال: "لا يَحِلُّ دمُ امرئ مسلم إلَّا بإحدى ثلاثٍ: زَنَى بعد إحصان، أو ارتدَّ بعد إسلام، أو قَتَل نفسًا بغير حقٍّ يُقتَلُ به"؟ فوالله ما زَنَيتُ في جاهلية ولا إسلام، ولا ارتَدَدتُ منذ بايعتُ رسولَ الله ﷺ، ولا قتلتُ النفسَ التي حرَّم اللهُ، فبِمَ تقتلوني؟! (1)
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8028 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8028 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf that Sayyiduna Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him), (during the days of the siege), looked down from the roof of his house, addressed the people and said: "I ask you by Allah: do you know that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: 'The blood of a Muslim is not lawful except in three cases: committing adultery after being married, or apostatising after accepting Islam, or unjustly killing a soul for which he is to be killed in retaliation'? So by Allah! I never committed adultery, neither in the Days of Ignorance (Jahiliyyah) nor in Islam; I have never apostatised since I pledged allegiance at the hand of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him); and I have never killed a soul that Allah has made sacred. So for what crime do you want to kill me?!"
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده صحيح.
Grading of the chain: Its chain is sahih.
وأخرجه أحمد 1/ (437) و (509)، وأبو داود (4502) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (1/437, 509) and Abu Dawud (4502) narrated it from Sulayman bin Harb, with this same chain.
وأخرجه أحمد (437) و (468)، وابن ماجه (2533)، والترمذي (2158) من طرق عن حماد بن زيد به وقال الترمذي: حديث حسن.
Reference / Source: Also Ahmad (437, 468), Ibn Majah (2533) and al-Tirmidhi (2158) narrated it through various routes from Hammad bin Zayd. Imam al-Tirmidhi said: This hadith is "hasan".
وأخرجه النسائي (3468) من طريق محمد بن عيسى الطبّاع، عن حماد بن زيد، به. وقرن بأبي أمامة عبد الله بن عامر بن ربيعة. قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" (595): حديث يحيى بن سعيد الأنصاري في هذا الباب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عثمان قولَه.
Reference / Source: Al-Nasa'i (3468) narrated it via Muhammad bin Isa al-Tabba', from Hammad bin Zayd. And (the narrator) paired Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah with Abu Umamah.
Technical note: Imam al-Bukhari said (as al-Tirmidhi quoted from him in "al-Ilal al-Kabir" 595): The hadith of Yahya bin Sa'id al-Ansari on this topic is from Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah, from Uthman (may Allah be pleased with him), as his own "statement" (mawquf).
وقال أبو حاتم كما في "العلل" (1351): غلط ابن الطباع، حديث عبد الله بن عامر غير مرفوع، وهو موقوف.
Criticism and praise (jarh wa ta'dil): Abu Hatim said, as found in "al-Ilal" (1351): Ibn al-Tabba' made a mistake; the hadith of Abd Allah bin Amir is not marfu', rather it is "mawquf".
قلنا: كذلك أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" بإثر (1802) من طريق عبد الله بن صالح، الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة: أنهم كانوا مع عثمان بن عفّان في الدار، فلما سمع أنهم يريدون قتله قال: ما أعلمه يُحلُّ قتل المؤمن إلَّا الكفر بعد الإيمان، أو الزنى بعد الإحصان، أو قتل النفس بغير نفس.
Analysis: We say: Al-Tahawi also narrated it thus in "Sharh Mushkil al-Athar" (after no. 1802) via Abd Allah bin Salih, (from) al-Layth bin Sa'd, from Yahya bin Sa'id, from Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah: that they were with Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him) in the house (under siege), and when he heard that they (the rebels) intended to kill him, he said: "I do not know of anything that makes the killing of a believer lawful except disbelief after faith, or adultery after being married, or killing a soul without (the killing of another) soul."
قال ابن أبي حاتم قلت لأبي: أيهما أشبه؟ قال: لا أعلم أحدًا يتابع حماد بن زيد على رفعه، قلت: فالموقوف عندك أشبه؟ قال: نعم.
Discussion among the hadith scholars: Ibn Abi Hatim says: I asked my father: Which of the two is more likely? He said: "I do not know anyone who corroborated Hammad bin Zayd in narrating it as marfu'." I said: So in your view the "mawquf" narration is more likely? He said: "Yes."
قلنا: كذا قال أبو حاتم: إنَّ أحدًا لم يتابع حماد بن زيد على رفعه، وقد رواه البخاري - كما في "علل الترمذي") (595) - عن داود بن شبيب، عن حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، به مرفوعًا. وقال الترمذي عقبه: روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرفوعًا: حمادُ بن سلمة وحمادُ بن زيد، وأما الآخرون فرووا عن يحيى بن سعيد موقوفًا.
Research rejoinder: We say: Abu Hatim thus said that no one corroborated Hammad bin Zayd in narrating it as "marfu'", yet Imam al-Bukhari, as found in "Ilal al-Tirmidhi" (595), narrated it from Dawud bin Shabib, from Hammad bin Salamah, from Yahya bin Sa'id as "marfu'". And al-Tirmidhi said after it: "This hadith was narrated from Yahya bin Sa'id al-Ansari as 'marfu'' by Hammad bin Salamah and Hammad bin Zayd, whereas the others narrated it from Yahya bin Sa'id as 'mawquf'."
قلنا: وقد جاء الحديث من طرق غير رواية أبي أمامة عن عثمان مرفوعًا:
Supplement: We say: This hadith is also reported as "marfu'" through routes other than Abu Umamah's narration from Uthman.
فقد أخرجه أحمد 1/ (452)، والنسائي (3506) من طريق عبد الله بن عمر صاحب رسول ﷺ، وأحمد 3/ (1402) من طريق مجبَّر، والنسائي (3507) من طريق بُسر بن سعيد، ثلاثتهم عن عثمان بن عفّان مرفوعًا.
Reference / Source: Ahmad (1/452) and al-Nasa'i (3506) narrated it via Abd Allah bin Umar (the Companion of the Messenger (peace and blessings be upon him)), Ahmad (3/1402) via Mujabbar, and al-Nasa'i (3507) via Busr bin Sa'id; all three narrated it from Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him) as "marfu'".
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند البخاري (6878)، ومسلم (1676).
Supporting reports: On this topic there is a narration from Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (6878) and Muslim (1676).
Grading of the chain: Its chain is sahih.
وأخرجه أحمد 1/ (437) و (509)، وأبو داود (4502) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ahmad (1/437, 509) and Abu Dawud (4502) narrated it from Sulayman bin Harb, with this same chain.
وأخرجه أحمد (437) و (468)، وابن ماجه (2533)، والترمذي (2158) من طرق عن حماد بن زيد به وقال الترمذي: حديث حسن.
Reference / Source: Also Ahmad (437, 468), Ibn Majah (2533) and al-Tirmidhi (2158) narrated it through various routes from Hammad bin Zayd. Imam al-Tirmidhi said: This hadith is "hasan".
وأخرجه النسائي (3468) من طريق محمد بن عيسى الطبّاع، عن حماد بن زيد، به. وقرن بأبي أمامة عبد الله بن عامر بن ربيعة. قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" (595): حديث يحيى بن سعيد الأنصاري في هذا الباب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عثمان قولَه.
Reference / Source: Al-Nasa'i (3468) narrated it via Muhammad bin Isa al-Tabba', from Hammad bin Zayd. And (the narrator) paired Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah with Abu Umamah.
Technical note: Imam al-Bukhari said (as al-Tirmidhi quoted from him in "al-Ilal al-Kabir" 595): The hadith of Yahya bin Sa'id al-Ansari on this topic is from Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah, from Uthman (may Allah be pleased with him), as his own "statement" (mawquf).
وقال أبو حاتم كما في "العلل" (1351): غلط ابن الطباع، حديث عبد الله بن عامر غير مرفوع، وهو موقوف.
Criticism and praise (jarh wa ta'dil): Abu Hatim said, as found in "al-Ilal" (1351): Ibn al-Tabba' made a mistake; the hadith of Abd Allah bin Amir is not marfu', rather it is "mawquf".
قلنا: كذلك أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" بإثر (1802) من طريق عبد الله بن صالح، الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة: أنهم كانوا مع عثمان بن عفّان في الدار، فلما سمع أنهم يريدون قتله قال: ما أعلمه يُحلُّ قتل المؤمن إلَّا الكفر بعد الإيمان، أو الزنى بعد الإحصان، أو قتل النفس بغير نفس.
Analysis: We say: Al-Tahawi also narrated it thus in "Sharh Mushkil al-Athar" (after no. 1802) via Abd Allah bin Salih, (from) al-Layth bin Sa'd, from Yahya bin Sa'id, from Abd Allah bin Amir bin Rabi'ah: that they were with Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him) in the house (under siege), and when he heard that they (the rebels) intended to kill him, he said: "I do not know of anything that makes the killing of a believer lawful except disbelief after faith, or adultery after being married, or killing a soul without (the killing of another) soul."
قال ابن أبي حاتم قلت لأبي: أيهما أشبه؟ قال: لا أعلم أحدًا يتابع حماد بن زيد على رفعه، قلت: فالموقوف عندك أشبه؟ قال: نعم.
Discussion among the hadith scholars: Ibn Abi Hatim says: I asked my father: Which of the two is more likely? He said: "I do not know anyone who corroborated Hammad bin Zayd in narrating it as marfu'." I said: So in your view the "mawquf" narration is more likely? He said: "Yes."
قلنا: كذا قال أبو حاتم: إنَّ أحدًا لم يتابع حماد بن زيد على رفعه، وقد رواه البخاري - كما في "علل الترمذي") (595) - عن داود بن شبيب، عن حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، به مرفوعًا. وقال الترمذي عقبه: روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرفوعًا: حمادُ بن سلمة وحمادُ بن زيد، وأما الآخرون فرووا عن يحيى بن سعيد موقوفًا.
Research rejoinder: We say: Abu Hatim thus said that no one corroborated Hammad bin Zayd in narrating it as "marfu'", yet Imam al-Bukhari, as found in "Ilal al-Tirmidhi" (595), narrated it from Dawud bin Shabib, from Hammad bin Salamah, from Yahya bin Sa'id as "marfu'". And al-Tirmidhi said after it: "This hadith was narrated from Yahya bin Sa'id al-Ansari as 'marfu'' by Hammad bin Salamah and Hammad bin Zayd, whereas the others narrated it from Yahya bin Sa'id as 'mawquf'."
قلنا: وقد جاء الحديث من طرق غير رواية أبي أمامة عن عثمان مرفوعًا:
Supplement: We say: This hadith is also reported as "marfu'" through routes other than Abu Umamah's narration from Uthman.
فقد أخرجه أحمد 1/ (452)، والنسائي (3506) من طريق عبد الله بن عمر صاحب رسول ﷺ، وأحمد 3/ (1402) من طريق مجبَّر، والنسائي (3507) من طريق بُسر بن سعيد، ثلاثتهم عن عثمان بن عفّان مرفوعًا.
Reference / Source: Ahmad (1/452) and al-Nasa'i (3506) narrated it via Abd Allah bin Umar (the Companion of the Messenger (peace and blessings be upon him)), Ahmad (3/1402) via Mujabbar, and al-Nasa'i (3507) via Busr bin Sa'id; all three narrated it from Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him) as "marfu'".
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند البخاري (6878)، ومسلم (1676).
Supporting reports: On this topic there is a narration from Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) in al-Bukhari (6878) and Muslim (1676).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 8226
