Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الأدب
Book of Manners
إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ .
When the honoured man of a people comes to you, honour him
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7985
اُردوEn
أخبرنا الحسن بن يعقوب العَدْل، حدثنا السَّري بن خُزيمة، حدثنا عمر (3) بن حفص بن غِيَاث، حدثني أبي، حدثنا مَعبَد (4) بن خالد الأنصاري، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: دخل جَريرُ بن عبد الله على رسولِ الله ﷺ وعندَه أصحابُه، فضَنَّ كلُّ رجل بمَجلِسِه، فأخذَ رسولُ الله ﷺ رداءَه فألقاهُ إليه، فتلقَّاه بنَحْرِه ووجهِه فقبَّله ووَضَعَه على عينه، وقال: أكرمَكَ الله كما أكرمتَني، ثم وَضَعَه على ظَهرِ رسولِ الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: "مَن كان يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر، فإذا أتاه كريمُ قومٍ [فليُكرِمه] (1) " (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with them both) that Sayyiduna Jarir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) while the Companions were gathered around him. The people hesitated somewhat to give up their places (because of the lack of space), so the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) took up his (blessed) cloak and tossed it to him. Jarir (may Allah be pleased with him) pressed it to his chest and face, kissed it and placed it on his eyes, and then said: May Allah honour you as you have honoured me. Then he placed the cloak back on the (blessed) back of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), whereupon the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, when the honoured man of a people comes to him, let him honour him."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it with this wording.
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it with this wording.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(3) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was distorted and written as "Amr".
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: سعيد، وجاء على الصواب في "التلخيص" للذهبي.
Note / Clarification: In the manuscripts this name became "Sa'id"; in al-Dhahabi's "al-Talkhis" it is recorded correctly.
(1) مكانه في (ز) و (ب) بياض، ومكانه في (م) و"التلخيص": فأكرموه، وسقط منهما لفظ "قوم"، والمثبت من مصادر التخريج.
Note / Clarification: In manuscripts (Z) and (B) there was a blank space here, while manuscript (M) and "al-Talkhis" have the words "fa-akrimuhu" (honour him), but the word "qawm" is missing. We have established it from the reliable sources.
(2) إسناده ضعيف، معبد بن خالد - وهو ابن أنس بن مالك الأنصاري - وأبوه مجهولان، وقد انفرد الحاكم في جعله من حديث جابر، والمعروف أنه من حديث أنس بن مالك جدّ معبد.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Ma'bad bin Khalid and his father are both majhul (unknown). Al-Hakim is alone in making this narration a hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), whereas what is well known is that it is the hadith of Anas bin Malik (may Allah be pleased with him), Ma'bad's grandfather.
فقد أخرجه أبو العباس السراج كما في "سير النبلاء" 2/ 532 - 533 من طريق يزيد بن نصر البصري، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (726 - دار الآفاق)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (149)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10488)، وقوام السنة في "الترغيب" (192)، وقاضي المارستان في "مشيخته" (652) من طريق نصر بن قديد بن نصر البصري، كلاهما عن حفص بن غياث، عن معبد بن خالد، عن أبيه، عن جده أنس بن مالك به. وهو عند السراج وأبي الشيخ مختصر.
Reference / Source: Abu al-Abbas al-Sarraj (Siyar A'lam al-Nubala': 2/ 532), al-Khara'iti (726), Abu al-Shaykh (149), al-Bayhaqi (10488), Qiwam al-Sunnah (192) and Qadi al-Maristan (652) narrated it by various routes via Hafs bin Ghiyath from Anas bin Malik (may Allah be pleased with him). With al-Sarraj and Abu al-Shaykh this narration is abridged.
وفي الباب عن جمع من الصحابة، ذكرناهم عند حديث ابن عمر في "سننا بن ماجه" (3712)، وكلها ضعيفة. وأصح شيء فيه ما روي عن الشعبي مرسلًا عند أبي داود في "المراسيل" (511)، ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic we have mentioned narrations from a group of Companions under Sunan Ibn Majah (3712), but they are all weak.
Grading: The most sound narration on this subject is the "mursal" of al-Sha'bi, found in Abu Dawud's "al-Marasil" (511), and all its narrators are thiqah.
ومع ذلك فقد قال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 34 بعد أن ذكر طرقه وأعلها: وبهذه الطرق يقوى الحديث، وإن كانت مفرداتها كما أشرنا إليه ضعيفة.
Important point: Al-Hafiz al-Sakhawi, after setting out its various routes in "al-Maqasid al-Hasanah" (p. 34), says: Although its individual routes are weak, by the combination of all these routes the hadith becomes strong.
Note / Clarification: In the manuscripts this name was distorted and written as "Amr".
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: سعيد، وجاء على الصواب في "التلخيص" للذهبي.
Note / Clarification: In the manuscripts this name became "Sa'id"; in al-Dhahabi's "al-Talkhis" it is recorded correctly.
(1) مكانه في (ز) و (ب) بياض، ومكانه في (م) و"التلخيص": فأكرموه، وسقط منهما لفظ "قوم"، والمثبت من مصادر التخريج.
Note / Clarification: In manuscripts (Z) and (B) there was a blank space here, while manuscript (M) and "al-Talkhis" have the words "fa-akrimuhu" (honour him), but the word "qawm" is missing. We have established it from the reliable sources.
(2) إسناده ضعيف، معبد بن خالد - وهو ابن أنس بن مالك الأنصاري - وأبوه مجهولان، وقد انفرد الحاكم في جعله من حديث جابر، والمعروف أنه من حديث أنس بن مالك جدّ معبد.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Ma'bad bin Khalid and his father are both majhul (unknown). Al-Hakim is alone in making this narration a hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), whereas what is well known is that it is the hadith of Anas bin Malik (may Allah be pleased with him), Ma'bad's grandfather.
فقد أخرجه أبو العباس السراج كما في "سير النبلاء" 2/ 532 - 533 من طريق يزيد بن نصر البصري، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (726 - دار الآفاق)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (149)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10488)، وقوام السنة في "الترغيب" (192)، وقاضي المارستان في "مشيخته" (652) من طريق نصر بن قديد بن نصر البصري، كلاهما عن حفص بن غياث، عن معبد بن خالد، عن أبيه، عن جده أنس بن مالك به. وهو عند السراج وأبي الشيخ مختصر.
Reference / Source: Abu al-Abbas al-Sarraj (Siyar A'lam al-Nubala': 2/ 532), al-Khara'iti (726), Abu al-Shaykh (149), al-Bayhaqi (10488), Qiwam al-Sunnah (192) and Qadi al-Maristan (652) narrated it by various routes via Hafs bin Ghiyath from Anas bin Malik (may Allah be pleased with him). With al-Sarraj and Abu al-Shaykh this narration is abridged.
وفي الباب عن جمع من الصحابة، ذكرناهم عند حديث ابن عمر في "سننا بن ماجه" (3712)، وكلها ضعيفة. وأصح شيء فيه ما روي عن الشعبي مرسلًا عند أبي داود في "المراسيل" (511)، ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic we have mentioned narrations from a group of Companions under Sunan Ibn Majah (3712), but they are all weak.
Grading: The most sound narration on this subject is the "mursal" of al-Sha'bi, found in Abu Dawud's "al-Marasil" (511), and all its narrators are thiqah.
ومع ذلك فقد قال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 34 بعد أن ذكر طرقه وأعلها: وبهذه الطرق يقوى الحديث، وإن كانت مفرداتها كما أشرنا إليه ضعيفة.
Important point: Al-Hafiz al-Sakhawi, after setting out its various routes in "al-Maqasid al-Hasanah" (p. 34), says: Although its individual routes are weak, by the combination of all these routes the hadith becomes strong.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7985
