Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الإمامة وصلاة الجماعة
Book of Leading the Prayer and Congregational Prayer
الْحَدِيثُ الْمَوْضُوعُ عَنْ أَنَسٍ فِي الْجَهْرِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ
The fabricated hadith from Anas on reciting Bismillah al-Rahman al-Rahim aloud in prayer
Mustadrak al-Hakim — Hadith 773
اُردوEn
ما حدثني أبو بكر مكِّيُّ بن أحمد البَردَعيّ، حدثنا أبو الفضل العباس بن عِمران القاضي، حدثنا أبو جابر سَيْف بن عمرو، حدثنا محمد بن أبي السَّريّ، حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثنا مالك، عن حميد، عن أنس، قال: صلَّيتُ خلفَ النبي ﷺ وخلفَ أبي بكر وخلفَ عمر وخلفَ عثمان وخلفَ علي، فكلُّهم كانوا يجهَرون بقراءة "بِسم الله الرَّحمن الرَّحيم" (2). إنما ذكرتُ هذا الحديث شاهدًا لما تقدمه، ففي هذه الأخبار التي ذكرناها مُعارَضةٌ لحديث قتادةَ الذي يرويه أئمَّتُنا عنه. وقد بقيَ في الباب عن أمير المؤمنين عثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر والحَكَم بن عُمير الثُّمالي والنعمان بن بَشير وسَمُرة بن جُندُب وبُريدة الأَسلمي وعائشة بنت الصِّدِّيق، كلُّها مخرَّجة عندي للباب تركتها إيثارًا للتخفيف، واختصرتُ منها ما يَلِيقُ بهذا الباب، وكذلك قد ذكرتُ في الباب مَن جَهَرَ ببِسْم الله الرَّحمن الرَّحيم من الصحابة والتابعين وأتباعهم ﵃ (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 855 - أما استحيى المؤلف أن يورد هذا الحديث الموضوع فأشهد بالله ولله بأنه كذب
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 855 - أما استحيى المؤلف أن يورد هذا الحديث الموضوع فأشهد بالله ولله بأنه كذب
Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him) narrates: I prayed behind the Prophet (peace and blessings be upon him), behind Abu Bakr, behind Umar, behind Uthman and behind Ali, and all of them used to recite "In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful" aloud.
I have mentioned this hadith only as a supporting report for what preceded it. These reports that we have mentioned contradict the hadith of Qatadah which our imams narrate from him. There remain on this topic reports from the Commander of the Believers Uthman, Ali, Talhah bin Ubaydullah, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Umar, al-Hakam bin Umayr al-Thumali, al-Nu'man bin Bashir, Samurah bin Jundub, Buraydah al-Aslami and Aishah, the daughter of al-Siddiq, all of which I have recorded for this chapter; I left them out preferring brevity, and have abridged from them what suits this chapter. Likewise I have mentioned in this chapter those of the Companions, the Successors and their followers (may Allah be pleased with them) who recited Bismillah aloud.
I have mentioned this hadith only as a supporting report for what preceded it. These reports that we have mentioned contradict the hadith of Qatadah which our imams narrate from him. There remain on this topic reports from the Commander of the Believers Uthman, Ali, Talhah bin Ubaydullah, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Umar, al-Hakam bin Umayr al-Thumali, al-Nu'man bin Bashir, Samurah bin Jundub, Buraydah al-Aslami and Aishah, the daughter of al-Siddiq, all of which I have recorded for this chapter; I left them out preferring brevity, and have abridged from them what suits this chapter. Likewise I have mentioned in this chapter those of the Companions, the Successors and their followers (may Allah be pleased with them) who recited Bismillah aloud.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده ضعيف جدًّا، العباس بن عمران وسيف بن عمرو لم نتبيَّن حالهما، ومحمد بن أبي السري متكلَّم فيه من جهة حفظه كما سبق، وكذا إسماعيل بن أبي أويس، وقد رواه جماعة الرواة عن مالك خلاف هذا: أنهم كانوا لا يقرؤون "بسم الله الرحمن الرحيم" إذا افتتحوا الصلاة، وقد وقفه جماعة منهم عن مالك فلم يذكروا فيه النبي ﷺ وأسنده آخرون بذِكْره، والجميع لم يذكروا فيه عليًّا، بيَّن ذلك كلَّه ابن عبد البر في كتابه "التمهيد" 2/ 228 - 230، والحديث في "مسند أحمد" 20/ (12714) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن أنس، وانظر تمام تخريجه فيه.
Grading: Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): The condition of al-Abbas bin Imran and Sayf bin Amr in the chain has not become clear to us; the criticism of Muhammad bin Abi al-Sari's memory has already passed, and Isma'il bin Abi Uways is likewise not free of criticism. A large group of Malik's students narrated the opposite of this: that they did not recite "Bismillah" when beginning the prayer.
Note / Clarification: One group of them narrated it from Malik as 'mawquf' (i.e. without mentioning the Prophet (peace and blessings be upon him)), while others narrated it as 'musnad' (up to the Prophet (peace and blessings be upon him)), but none of them mentioned Ali (may Allah be pleased with him) in it. Ibn Abd al-Barr explained all of this in 'al-Tamhid' 2/228-230. This hadith is in 'Musnad Ahmad' 20/(12714) via Hammad bin Salamah from Qatadah, Thabit and Humayd from Anas; see the full documentation there.
وقد اشتدَّ إنكار الذهبي في "تلخيص المستدرك" على الحاكم رحمهما الله، فقال: أما استحيا المؤلف أن يورد هذا الحديث الموضوع، فأشهدُ بالله والله بأنه كذبٌ.
Important point: Al-Dhahabi strongly censured al-Hakim in 'Talkhis al-Mustadrak' and said: "Was the author (al-Hakim) not ashamed to cite this fabricated (mawdu') hadith? I testify by Allah, and by Allah, that it is a lie."
(1) قال الإمام البيهقي في كتابه "معرفة السنن والآثار" (3140): قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنهم كانوا قد يجهرون بها وقد لا يجهرون فالرواية فيهما صحيحة من طريق الإسناد، والأمر فيه واسع، فإن شاء جهر، وإن شاء أسرَّ، إلّا أنه لا بدَّ من قراءتها، وإنما اختلافهم في الجهر دون القراءة، ومن قال: لم يقرأ، أراد: لم يجهر، والله أعلم.
General principle: Al-Bayhaqi said in 'Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar' (3140): Some scholars hold that they would sometimes recite it aloud and sometimes not, so the narrations of both kinds are sahih in terms of their chains. The matter is broad: one may recite it aloud if one wishes, or quietly if one wishes, but it must be recited. Their difference is only about reciting aloud, not about reciting it at all. Whoever said "he did not recite it" meant "he did not recite it aloud". And Allah knows best.
Grading: Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): The condition of al-Abbas bin Imran and Sayf bin Amr in the chain has not become clear to us; the criticism of Muhammad bin Abi al-Sari's memory has already passed, and Isma'il bin Abi Uways is likewise not free of criticism. A large group of Malik's students narrated the opposite of this: that they did not recite "Bismillah" when beginning the prayer.
Note / Clarification: One group of them narrated it from Malik as 'mawquf' (i.e. without mentioning the Prophet (peace and blessings be upon him)), while others narrated it as 'musnad' (up to the Prophet (peace and blessings be upon him)), but none of them mentioned Ali (may Allah be pleased with him) in it. Ibn Abd al-Barr explained all of this in 'al-Tamhid' 2/228-230. This hadith is in 'Musnad Ahmad' 20/(12714) via Hammad bin Salamah from Qatadah, Thabit and Humayd from Anas; see the full documentation there.
وقد اشتدَّ إنكار الذهبي في "تلخيص المستدرك" على الحاكم رحمهما الله، فقال: أما استحيا المؤلف أن يورد هذا الحديث الموضوع، فأشهدُ بالله والله بأنه كذبٌ.
Important point: Al-Dhahabi strongly censured al-Hakim in 'Talkhis al-Mustadrak' and said: "Was the author (al-Hakim) not ashamed to cite this fabricated (mawdu') hadith? I testify by Allah, and by Allah, that it is a lie."
(1) قال الإمام البيهقي في كتابه "معرفة السنن والآثار" (3140): قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنهم كانوا قد يجهرون بها وقد لا يجهرون فالرواية فيهما صحيحة من طريق الإسناد، والأمر فيه واسع، فإن شاء جهر، وإن شاء أسرَّ، إلّا أنه لا بدَّ من قراءتها، وإنما اختلافهم في الجهر دون القراءة، ومن قال: لم يقرأ، أراد: لم يجهر، والله أعلم.
General principle: Al-Bayhaqi said in 'Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar' (3140): Some scholars hold that they would sometimes recite it aloud and sometimes not, so the narrations of both kinds are sahih in terms of their chains. The matter is broad: one may recite it aloud if one wishes, or quietly if one wishes, but it must be recited. Their difference is only about reciting aloud, not about reciting it at all. Whoever said "he did not recite it" meant "he did not recite it aloud". And Allah knows best.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 773
