Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب اللباس
Book of Clothing
كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَلْبَسُوا الصُّوفَ
The Prophets (peace be upon them) liked to wear wool
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7574
اُردوEn
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عفّان، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوَص وأبي عُبيدة، عن عبد الله قال: كانتِ الأنبياءُ يَستحبّون (2) أن يَلبَسوا الصوفَ ويَحتلِبوا الغنم، ويَركَبوا الحُمُر (3).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7387 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7387 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) that the Prophets (peace be upon them) liked to wear wool, to milk goats, and to ride donkeys.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) كذا في النسخ الخطية، وفي رواية وكيع عن إسرائيل: لا يستحون، ولعلَّ هذا أصح.
Note / Clarification: (2) This is how it is in the manuscripts, while in Waki''s narration from Isra'il the wording is "la yastahun", and perhaps that is more correct.
(3) رجاله ثقات، لكن انفرد إسرائيل - وهو ابن يونس السبيعي - بذكر أبي الأحوص - وهو عوف بن مالك بن نضلة - مع أبي عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - ولم يذكر سفيانُ الثّوري ولا غيره أبا الأحوص وسفيان هو المقدَّم في أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - عند الاختلاف كما نصَّ على ذلك بعض أهل العلم، ولا سيما أن سماعه قديم، وسماع إسرائيل متأخر من جده أبي إسحاق الذي تغير حفظه بأخَرة كما قال أحمد وابن معين. ففي القلب من ذكره مع أبي عبيدة شيء، ولو صحَّ لما عَدَل عنه سفيان ومن معه، لأنَّ رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه منقطعة.
Technical note / Defect ('illah): (3) Its narrators are trustworthy, but Isra'il (Ibn Yunus al-Sabi'i) is alone in mentioning "Abu al-Ahwas" (Awf bin Malik bin Nadlah) alongside Abu Ubaydah (Ibn Abd Allah bin Mas'ud), whereas neither Sufyan al-Thawri nor anyone else mentioned Abu al-Ahwas. When there is disagreement, Sufyan is given precedence in narrating from Abu Ishaq (Amr bin Abd Allah al-Sabi'i), as some scholars have explicitly stated, especially since Sufyan heard from him early, whereas Isra'il heard from his grandfather Abu Ishaq late, when his memory had deteriorated, as Ahmad and Ibn Ma'in said. Therefore there is some unease about his (Abu al-Ahwas's) being mentioned alongside Abu Ubaydah; had it been correct, Sufyan and those with him would not have left it out, because the narration of Abu Ubaydah bin Abd Allah bin Mas'ud from his father is munqati' (disconnected).
وأخرجه وكيع في "الزهد" (129)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5746) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was recorded by Waki' in "al-Zuhd" (129) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (5746) through the route of Isra'il, with this chain.
وأخرجه أحمد في "الزهد" (337) من طريق سفيان الثَّوري، والطيالسي (328)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 42 والطحاوي في "شرح المشكل" (1532)، والبيهقي (5747) من طريق يزيد بن عطاء، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وحده، به.
Reference / Source: It was recorded by Ahmad in "al-Zuhd" (337) through the route of Sufyan al-Thawri; and by al-Tayalisi (328), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" (1/ 42), al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (1532) and al-Bayhaqi (5747) through the route of Yazid bin Ata'; both of them (Sufyan and Yazid) from Abu Ishaq, from Abu Ubaydah alone, with this chain.
Note / Clarification: (2) This is how it is in the manuscripts, while in Waki''s narration from Isra'il the wording is "la yastahun", and perhaps that is more correct.
(3) رجاله ثقات، لكن انفرد إسرائيل - وهو ابن يونس السبيعي - بذكر أبي الأحوص - وهو عوف بن مالك بن نضلة - مع أبي عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - ولم يذكر سفيانُ الثّوري ولا غيره أبا الأحوص وسفيان هو المقدَّم في أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - عند الاختلاف كما نصَّ على ذلك بعض أهل العلم، ولا سيما أن سماعه قديم، وسماع إسرائيل متأخر من جده أبي إسحاق الذي تغير حفظه بأخَرة كما قال أحمد وابن معين. ففي القلب من ذكره مع أبي عبيدة شيء، ولو صحَّ لما عَدَل عنه سفيان ومن معه، لأنَّ رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه منقطعة.
Technical note / Defect ('illah): (3) Its narrators are trustworthy, but Isra'il (Ibn Yunus al-Sabi'i) is alone in mentioning "Abu al-Ahwas" (Awf bin Malik bin Nadlah) alongside Abu Ubaydah (Ibn Abd Allah bin Mas'ud), whereas neither Sufyan al-Thawri nor anyone else mentioned Abu al-Ahwas. When there is disagreement, Sufyan is given precedence in narrating from Abu Ishaq (Amr bin Abd Allah al-Sabi'i), as some scholars have explicitly stated, especially since Sufyan heard from him early, whereas Isra'il heard from his grandfather Abu Ishaq late, when his memory had deteriorated, as Ahmad and Ibn Ma'in said. Therefore there is some unease about his (Abu al-Ahwas's) being mentioned alongside Abu Ubaydah; had it been correct, Sufyan and those with him would not have left it out, because the narration of Abu Ubaydah bin Abd Allah bin Mas'ud from his father is munqati' (disconnected).
وأخرجه وكيع في "الزهد" (129)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5746) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was recorded by Waki' in "al-Zuhd" (129) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (5746) through the route of Isra'il, with this chain.
وأخرجه أحمد في "الزهد" (337) من طريق سفيان الثَّوري، والطيالسي (328)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 42 والطحاوي في "شرح المشكل" (1532)، والبيهقي (5747) من طريق يزيد بن عطاء، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وحده، به.
Reference / Source: It was recorded by Ahmad in "al-Zuhd" (337) through the route of Sufyan al-Thawri; and by al-Tayalisi (328), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" (1/ 42), al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (1532) and al-Bayhaqi (5747) through the route of Yazid bin Ata'; both of them (Sufyan and Yazid) from Abu Ishaq, from Abu Ubaydah alone, with this chain.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7574
