Mustadrak al-Hakim — Hadith 7528

(1) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله.
Note / Clarification: (1) In the manuscripts this name has been distorted into "Abd Allah".

(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن قد خالف روح بن عبادة ثقتان فروياه عن عوف - وهو ابن أبي جميلة - عن خِلاس بن عمرو الهَجَري عن أبي هريرة، فجعلا مكان محمد وهو ابن سِيرِين - خلاسًا، وخلاس لم يسمع من أبي هريرة، ولم نقف عليه من طريق ابن سِيرين عند غير المصنّف، لكن صحَّ الحديث من غير هذا الوجه كما سيأتي.
Grading: (2) This hadith is sahih, and the narrators of this chain are thiqah (trustworthy),
Technical note / Defect ('illah): but two trustworthy narrators contradicted Rawh bin 'Ubadah: they narrated it from 'Awf (who is Ibn Abi Jamilah), from Khilas bin 'Amr al-Hajari, from Abu Hurayrah, thus putting Khilas in place of Muhammad (who is Ibn Sirin), although Khilas's hearing from Abu Hurayrah is not established. We did not find this narration via Ibn Sirin with anyone other than the author (al-Hakim), but the hadith is authentically established through other routes, as will come.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (115) عن معتمر بن سليمان، وأحمد في "مسنده" 13/ (8032) عن محمد بن جعفر، كلاهما عن عوف بن أبي جميلة، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة.
Reference / Source: Ishaq bin Rahawayh narrated it in his "Musnad" (115) from Mu'tamir bin Sulayman, and Ahmad in his "Musnad" 13/ (8032) from Muhammad bin Ja'far, both of them from 'Awf bin Abi Jamilah, from Khilas bin 'Amr, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وأخرجه أحمد 13/ (8170)، والبخاري (3330) و (3399)، ومسلم (1470) (63)، وابن حبان (4169) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة.
Reference / Source: Ahmad 13/ (8170), al-Bukhari (3330) and (3399), Muslim (1470) (63) and Ibn Hibban (4169) narrated it via Hammam bin Munabbih, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وأخرج شطره الثاني أحمد 14/ (8591) و (8597)، ومسلم (1470) (62) من طريق أبي يونس سُليم بن جُبير، عن أبي هريرة.
Reference / Source: Its second part was narrated by Ahmad 14/ (8591) and (8597) and Muslim (1470) (62) via Abu Yunus Sulaym bin Jubayr, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
قوله: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 17: أي: يُنتِن، والخَنْز: التغير والنتن، قيل: أصله أنَّ بني إسرائيل ادَّخروا لهم السَّلْوى وكانوا نُهُوا عن ذلك فعوقبوا بذلك، حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة، وقال بعضهم: معناه: لولا أنَّ بني إسرائيل سَنُّوا ادخار اللحم حتى أنتن لما ادُّخِر فلم يُنتن.
Important point: His words: "Were it not for the Children of Israel, meat would not go bad." Al-Hafiz Ibn Hajar says in "al-Fath" 10/ 17: that is, it would not become putrid. "Al-khanz" means to change and to stink. It is said that its origin is that the Children of Israel stored the salwa (quail meat) for themselves although they had been forbidden from that, so they were punished for it. Al-Qurtubi reported this, and others mentioned it from Qatadah. Some said: its meaning is that had the Children of Israel not started the practice of storing meat until it rotted, meat would not have been stored and so would not have rotted.
وقوله: "لم تخن أنثى زوجها" فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها: أنها قبلت ما زيَّن لها إبليس حتى زيَّنته لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونَزْع العِرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش، حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة، وحسنت ذلك لآدم، عُدَّ ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث جَحَدَ آدمٌ فجحدت ذريتُه"، وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من نسائهم بما وقع من أمهنَّ الكبرى، وأنَّ ذلك من طبعهن فلا يُفرِط في لوم من وقع منها شيء من غير قصد إليه، أو على سبيل النُّدور، وينبغي لهن أن لا يتمكَّنَّ بهذا في الاسترسال في هذا النوع، بل يضبطن أنفسهن، ويجاهدن هواهن، والله المستعان. انتهى كلام ابن حجر.
Important point: His words: "No female would have betrayed her husband": this points to what happened with Hawwa' (Eve) when she made eating from the tree attractive to Adam (peace be upon him) until he fell into it. The meaning of her betrayal is that she accepted what Iblis made attractive to her and then made it attractive to Adam. Since she is the mother of the daughters of Adam, they resemble her through birth and inherited disposition. So hardly any woman is free from betraying her husband in deed or word.
Note / Clarification: Betrayal here does not mean committing indecency, far from it! Rather, since she inclined to the desire of the self to eat from the tree and made it look good to Adam, that was counted as betrayal of him. As for the women who came after her, the betrayal of each of them is according to her own case. Close to this is the hadith: "Adam denied, so his offspring denied." This hadith contains consolation for men regarding what happens to them from their wives, in that it resembles what happened with their great mother (Hawwa'), and that it is part of their nature. So a woman from whom something of this sort happens unintentionally or rarely should not be blamed excessively. Nor is it right for women to use this as an excuse to go too far in such failings; rather, they should control themselves and struggle against their desires, and Allah is the One whose help is sought. (End of Ibn Hajar's words.)