Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب البر والصلة
Book of Righteousness and Maintaining Ties
بِرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ
Be dutiful to your parents and your children will be dutiful to you
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7445
اُردوEn
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا يحيى بن حَكيم وإسحاق بن إبراهيم الصَّوّاف (1)، قالا: حدثنا سُوَيد أبو حاتم، عن قَتَادةَ، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "عِفُّوا عن نساءِ الناس، تَعِفَّ نساؤكم، وبرُّوا آباءكم تَبَرَّكم أبناؤُكم، ومَن أتاه أخوه متنصِّلًا، فليَقبَلْ ذلك منه، مُحِقًّا كان أو مُبطِلًا، فإن لم يفعل لم يَرِدْ عليَّ الحوضَ" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7258 - بل سويد ضعيف
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7258 - بل سويد ضعيف
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Remain chaste regarding other people's women, and your women will remain chaste; be kind to your fathers, and your children will be kind to you; and whoever is approached by his brother offering an apology (declaring himself free of his wrong), let him accept it from him, whether he is truthful or false; whoever does not do so will not come to me at the Pond."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الصراف.
Note / Clarification: In the manuscripts this word has been corrupted into "al-Sarraf".
(2) إسناده ضعيف من أجل سويد أبي حاتم - وهو ابن إبراهيم الجحدري - وقد اختلف عليه أيضًا كما سيأتي بيانه، ويحيى بن حكيم فيه جهالة، وإسحاق الصواف ليِّن.
Grading: Its chain is weak because of Suwayd Abu Hatim - who is Ibn Ibrahim al-Jahdari - and there is also disagreement over it from him (in the chain), as will be explained. Besides this, Yahya bin Hakim has jahalah (unknown status), and Ishaq al-Sawwaf is layyin (weak).
وأخرجه أبو الفتح الأزدي في "أحاديث منتقاة في الغرائب" بإثر (8)، وابن الشجري في "الأمالي" 2/ 118 من طريقين عن إسحاق بن إبراهيم الصواف عن عمر بن الخطاب السجستاني، عن سويد بن إبراهيم أبي حاتم عن الحسن البصري، عن أبي هريرة قال الأزدي عقبه: لم يذكر قتادةَ. قلنا: وعمر بن الخطاب السجستاني لا يعرف بالرواية عن سويد، وإنما الذي يعرف بالرواية عنه هو عمر بن الخطاب الراسبي الآتي.
Reference / Source: Abu al-Fath al-Azdi recorded it in "Ahadith Muntaqah fi al-Ghara'ib" (after number 8) and Ibn al-Shajari in "al-Amali" (2/ 118) through two routes from Ishaq bin Ibrahim al-Sawwaf, from 'Umar bin al-Khattab al-Sijistani, from Suwayd bin Ibrahim Abu Hatim, from al-Hasan al-Basri, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): After it al-Azdi said: He did not mention Qatadah (in this chain). We say: 'Umar bin al-Khattab al-Sijistani is not known for narrating from Suwayd; rather, the one known for narrating from him is 'Umar bin al-Khattab al-Rasibi, who is mentioned next.
وأخرجه أبو الفتح الأزدي (8) من طريق النضر بن إبراهيم، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 48 من طريق عمر بن الخطاب الراسبي، كلاهما عن سويد أبي حاتم، عن قتَادة، عن الحسن، عن أبي هريرة.
Reference / Source: Abu al-Fath al-Azdi recorded it (8) by way of al-Nadr bin Ibrahim, and Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (2/ 48) by way of 'Umar bin al-Khattab al-Rasibi; both of them from Suwayd Abu Hatim, from Qatadah, from al-Hasan, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وأخرجه أبو نعيم في "التاريخ" أيضًا 2/ 285 من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة بن يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا. بلفظ: "عفوا تعف نساؤكم". وسنده محتمل للتحسين، الوليد بن مسلم صرَّح بالتحديث، وشيخه صدقة بن يزيد ليّنه الأكثر ووثقه غير واحد، وانظر ما بعده.
Reference / Source: Abu Nu'aym also recorded it in "al-Tarikh" (2/ 285) by way of al-Walid bin Muslim, from Sadaqah bin Yazid, from al-'Ala' bin 'Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), as marfu'.
Details of the narration: Its wording is: "'Iffu ta'iffa nisa'ukum" (Be chaste, and your women will be chaste).
Grading: Its chain can possibly be graded hasan, since al-Walid bin Muslim explicitly stated that he heard it (tahdith), and his shaykh Sadaqah bin Yazid was declared layyin (weak) by most, while more than one declared him trustworthy. See (for more detail) what comes after it.
وفي الباب عن عائشة عند الطبراني في "الأوسط" (6295)، وأبي الشيخ في "الفوائد" (26)، وسنده تالف، فيه خالد بن يزيد العمري، رُمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is also a narration from 'A'ishah (may Allah be pleased with her) in al-Tabarani's "al-Awsat" (6295) and Abu al-Shaykh's "al-Fawa'id" (26), but its chain is talif (ruined, extremely weak); it contains Khalid bin Yazid al-'Umari, who was accused of lying.
وعن أنس بن مالك عند ابن الشجري 2/ 118، وابن عساكر في "المعجم" (808)، وسنده تالف أيضًا، فيه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة رمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: And from Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) in Ibn al-Shajari (2/ 118) and Ibn 'Asakir's "al-Mu'jam" (808); its chain is also talif; it contains Abu Hudbah Ibrahim bin Hudbah, who was accused of lying.
وعن علي بن أبي طالب عند ابن عدي في "الكامل" 5/ 244، وفي سنده إسحاق بن محمد الفروي ضعيف، وعند ابن الشجري 2/ 118، وسنده مظلم فيه محمد بن عبد الله الشيباني رُمي بالكذب، وفيه أيضًا من لم نتبيَّن حالة.
Corroborating chains and supporting reports: And from 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) in Ibn 'Adi's "al-Kamil" (5/ 244), in whose chain Ishaq bin Muhammad al-Farwi is weak; and also in Ibn al-Shajari (2/ 118), whose chain is "muzlim" (dark), containing Muhammad bin 'Abdullah al-Shaybani, who was accused of lying, and it also contains narrators whose status we could not ascertain.
وعن ابن عباس عند الخرائطي في "اعتلال القلوب" (107)، وابن عدي 1/ 330، وسنده تالف، فيه إسحاق بن نجيح الملطي رُمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: And from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) in al-Khara'iti's "I'tilal al-Qulub" (107) and Ibn 'Adi (1/ 330); its chain is talif; it contains Ishaq bin Najih al-Malati, who was accused of lying.
قوله: "متنصِّلًا" أي: متبَرِّئًا من ذنبه معتذرًا.
Note / Clarification: The word "mutanassilan" means: disowning his sin and apologising.
Note / Clarification: In the manuscripts this word has been corrupted into "al-Sarraf".
(2) إسناده ضعيف من أجل سويد أبي حاتم - وهو ابن إبراهيم الجحدري - وقد اختلف عليه أيضًا كما سيأتي بيانه، ويحيى بن حكيم فيه جهالة، وإسحاق الصواف ليِّن.
Grading: Its chain is weak because of Suwayd Abu Hatim - who is Ibn Ibrahim al-Jahdari - and there is also disagreement over it from him (in the chain), as will be explained. Besides this, Yahya bin Hakim has jahalah (unknown status), and Ishaq al-Sawwaf is layyin (weak).
وأخرجه أبو الفتح الأزدي في "أحاديث منتقاة في الغرائب" بإثر (8)، وابن الشجري في "الأمالي" 2/ 118 من طريقين عن إسحاق بن إبراهيم الصواف عن عمر بن الخطاب السجستاني، عن سويد بن إبراهيم أبي حاتم عن الحسن البصري، عن أبي هريرة قال الأزدي عقبه: لم يذكر قتادةَ. قلنا: وعمر بن الخطاب السجستاني لا يعرف بالرواية عن سويد، وإنما الذي يعرف بالرواية عنه هو عمر بن الخطاب الراسبي الآتي.
Reference / Source: Abu al-Fath al-Azdi recorded it in "Ahadith Muntaqah fi al-Ghara'ib" (after number 8) and Ibn al-Shajari in "al-Amali" (2/ 118) through two routes from Ishaq bin Ibrahim al-Sawwaf, from 'Umar bin al-Khattab al-Sijistani, from Suwayd bin Ibrahim Abu Hatim, from al-Hasan al-Basri, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): After it al-Azdi said: He did not mention Qatadah (in this chain). We say: 'Umar bin al-Khattab al-Sijistani is not known for narrating from Suwayd; rather, the one known for narrating from him is 'Umar bin al-Khattab al-Rasibi, who is mentioned next.
وأخرجه أبو الفتح الأزدي (8) من طريق النضر بن إبراهيم، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 48 من طريق عمر بن الخطاب الراسبي، كلاهما عن سويد أبي حاتم، عن قتَادة، عن الحسن، عن أبي هريرة.
Reference / Source: Abu al-Fath al-Azdi recorded it (8) by way of al-Nadr bin Ibrahim, and Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (2/ 48) by way of 'Umar bin al-Khattab al-Rasibi; both of them from Suwayd Abu Hatim, from Qatadah, from al-Hasan, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وأخرجه أبو نعيم في "التاريخ" أيضًا 2/ 285 من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة بن يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا. بلفظ: "عفوا تعف نساؤكم". وسنده محتمل للتحسين، الوليد بن مسلم صرَّح بالتحديث، وشيخه صدقة بن يزيد ليّنه الأكثر ووثقه غير واحد، وانظر ما بعده.
Reference / Source: Abu Nu'aym also recorded it in "al-Tarikh" (2/ 285) by way of al-Walid bin Muslim, from Sadaqah bin Yazid, from al-'Ala' bin 'Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), as marfu'.
Details of the narration: Its wording is: "'Iffu ta'iffa nisa'ukum" (Be chaste, and your women will be chaste).
Grading: Its chain can possibly be graded hasan, since al-Walid bin Muslim explicitly stated that he heard it (tahdith), and his shaykh Sadaqah bin Yazid was declared layyin (weak) by most, while more than one declared him trustworthy. See (for more detail) what comes after it.
وفي الباب عن عائشة عند الطبراني في "الأوسط" (6295)، وأبي الشيخ في "الفوائد" (26)، وسنده تالف، فيه خالد بن يزيد العمري، رُمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic there is also a narration from 'A'ishah (may Allah be pleased with her) in al-Tabarani's "al-Awsat" (6295) and Abu al-Shaykh's "al-Fawa'id" (26), but its chain is talif (ruined, extremely weak); it contains Khalid bin Yazid al-'Umari, who was accused of lying.
وعن أنس بن مالك عند ابن الشجري 2/ 118، وابن عساكر في "المعجم" (808)، وسنده تالف أيضًا، فيه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة رمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: And from Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) in Ibn al-Shajari (2/ 118) and Ibn 'Asakir's "al-Mu'jam" (808); its chain is also talif; it contains Abu Hudbah Ibrahim bin Hudbah, who was accused of lying.
وعن علي بن أبي طالب عند ابن عدي في "الكامل" 5/ 244، وفي سنده إسحاق بن محمد الفروي ضعيف، وعند ابن الشجري 2/ 118، وسنده مظلم فيه محمد بن عبد الله الشيباني رُمي بالكذب، وفيه أيضًا من لم نتبيَّن حالة.
Corroborating chains and supporting reports: And from 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) in Ibn 'Adi's "al-Kamil" (5/ 244), in whose chain Ishaq bin Muhammad al-Farwi is weak; and also in Ibn al-Shajari (2/ 118), whose chain is "muzlim" (dark), containing Muhammad bin 'Abdullah al-Shaybani, who was accused of lying, and it also contains narrators whose status we could not ascertain.
وعن ابن عباس عند الخرائطي في "اعتلال القلوب" (107)، وابن عدي 1/ 330، وسنده تالف، فيه إسحاق بن نجيح الملطي رُمي بالكذب.
Corroborating chains and supporting reports: And from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) in al-Khara'iti's "I'tilal al-Qulub" (107) and Ibn 'Adi (1/ 330); its chain is talif; it contains Ishaq bin Najih al-Malati, who was accused of lying.
قوله: "متنصِّلًا" أي: متبَرِّئًا من ذنبه معتذرًا.
Note / Clarification: The word "mutanassilan" means: disowning his sin and apologising.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7445
