Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِمَوَالِيهِ
The best of you is the one who is best to his slaves
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7144
اُردوEn
أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدَّثنا سعيد بن مسعود، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن (4) أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ قال: "إِنَّ الله تعالى اطَّلعَ على (1) أهل بدرٍ، فقال: اعْمَلُوا ما شِئْتُم، فقد غَفَرتُ لكم" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ على اليقين: إنَّ الله اطَّلع عليهم فغَفَرَ لهم، إنما أخرجاه (1) على الظنِّ: "وما يُدريكَ لعلَّ الله اطَّلعَ على أهل بدرٍ؟! ". ذكرُ فضائل الأنصار ﵃
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6968 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ على اليقين: إنَّ الله اطَّلع عليهم فغَفَرَ لهم، إنما أخرجاه (1) على الظنِّ: "وما يُدريكَ لعلَّ الله اطَّلعَ على أهل بدرٍ؟! ". ذكرُ فضائل الأنصار ﵃
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6968 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, Allah Almighty turned (His special) attention to the people of Badr and said: Do whatever you wish; I have certainly forgiven you."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs did not record it with these definite words, "Allah turned His attention to them and forgave them"; rather, they recorded it in a form that contains words of possibility: "How do you know? Perhaps Allah Almighty has turned His attention to the people of Badr?!"
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs did not record it with these definite words, "Allah turned His attention to them and forgave them"; rather, they recorded it in a form that contains words of possibility: "How do you know? Perhaps Allah Almighty has turned His attention to the people of Badr?!"
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(4) تحرَّف حرف الجرّ "عن" في النسخ الخطية إلى: بن.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts the preposition "'an" (from) was distorted into "bin".
(1) في (م) و (ص): إلى.
Technical note / Defect ('illah): In manuscripts (M) and (S) the word here is "ila" (to).
(2) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابن أبي النجود - وقد انفرد بهذا اللفظ، والأخبار التي رويت في هذا إنما جاءت بعبارة الترجي: "لعلَّ الله قد اطلع … فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم"، وسنذكر كلام الحافظ ابن حجر في ذلك. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
Grading: This chain is "hasan" because of Asim bin Abi al-Najud.
Technical note / Defect ('illah): Asim is alone in narrating it with this wording (in definite form), whereas all the other narrations have the wording of "hope" (tarajji), i.e. "la'alla Allah" (Perhaps Allah looked upon the people of Badr and said: Do what you wish, I have forgiven you). (We will mention the words of al-Hafiz Ibn Hajar on this.)
Important point: "Abu Salih" in the chain is Dhakwan al-Samman.
وأخرجه أبو داود (4654) عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (4798) من طريق أبي نصر التمار عبد الملك القشيري، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ورواية ابن حبان مطولة ذكر في أولها قصة.
Reference / Source: It was narrated by Abu Dawud (4654) from Musa bin Isma'il, and by Ibn Hibban (4798) by way of Abu Nasr al-Tammar (Abd al-Malik al-Qushayri); both of them report it from Hammad bin Salamah with this chain. The narration of Ibn Hibban is lengthy, with a story mentioned at its beginning.
وانظر ما سلف برقمي (5393) و (7142).
Note / Clarification: In this connection also see the previous narrations numbered (5393) and (7142).
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 60 - 61: المراد منه هنا: الاستدلال على فضل أهل بدر بقولِه ﷺ المذكور، وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم.
Reference / Source: Al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said in "Fath al-Bari" (12/ 60-61): What is meant here is to use the above-mentioned statement of the Prophet (peace and blessings be upon him) as evidence for the merit of the people of Badr, and it is a tremendous glad tiding that was granted to no one besides them.
ووقع الخبر بألفاظٍ: منها: "فقد غَفَرت لكم"، ومنها: "فقد وَجَبَت لكم الجنَّة". وكلها بلفظ: "لعلَّ الله اطَّلَعَ، لكن قال العلماء: إنَّ الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع. وقد وقع عند أحمد (7940) وأبي داود (4654) وابن أبي شيبة (12/ 155) من حديث أبي هريرة بالجزمِ ولفظه: "إنَّ الله اطَّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتُم، فقد غفرتُ لكم"، وعند أحمد (14484 و 15262) بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعًا: "لن يدخل النار أحدٌ شهدَ بدرًا [والحديبية] ".
Important point: This report has come with various wordings: "I have forgiven you" and "Paradise has become obligatory for you". All of them come with the words "la'alla Allah ittala'a" (perhaps Allah looked), but the scholars say that "la'alla" (perhaps) in the speech of Allah and His Messenger denotes certain occurrence.
Reference / Source: In Musnad Ahmad (7940), Abu Dawud (4654) and Ibn Abi Shaybah (12/ 155), in the hadith of Abu Hurayrah, these words are in definite form: "Indeed Allah looked upon the people of Badr and said: Do what you wish, I have forgiven you."
Grading: The marfu' hadith of Jabir (Musnad Ahmad 14484, 15262) has a chain meeting the condition of Muslim, and its wording is: "No one who witnessed Badr [and al-Hudaybiyah] will enter the Fire."
وقد استُشكِلَ قوله: "اعملوا ما شئتُم"، فإنَّ ظاهره أنَّه للإباحة، وهو خلاف عَقْد الشَّرع، وأجيب: بأنه إخبار عن الماضي، أي: كلّ عمل كان لكم فهو مغفور، ويؤيِّده أنَّه لو كان لمَا يَستَقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي، ولقال: فسأغفرُه لكم، وتُعقِّب بأنَّه لو كان للماضي، لما حَسُن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه ﷺ خاطَبَ به عمرَ مُنكِرًا عليه ما قال في أمر حاطبٍ، وهذه القصّة كانت بعد بدر بستِّ سنين، فدَلَّ على أنَّ المراد ما سيأتي، وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه.
Technical note / Defect ('illah): An objection has been raised about the Prophet's (peace and blessings be upon him) statement "Do what you wish", that its apparent meaning is permission (for everything), which is contrary to the principles of the Shari'ah.
Note / Clarification: It was answered that this is a statement about the past, i.e. all your previous deeds have been forgiven. But this was countered: if it referred to the past, it would not be valid to use it as evidence in the incident of Hatib bin Abi Balta'ah, since that incident took place six years after Badr. Hence it is established that what is meant is the advance forgiveness of future sins, and the past tense is used here for emphasis and to denote certain occurrence.
وقيل: إنَّ صيغة الأمر في قوله: "اعملوا" للتشريف والتكريم، والمراد عدم المؤاخذة بما يَصدُر منهم بعد ذلك، وأنَّهم خُصّوا بذلك لمَا حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة، وتأهَّلوا لأن يغفر الله لهم الذُّنوب اللاحقة إن وَقَعَت، أي: كلّ ما عَمِلتُموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان، فهو مغفور.
Important point: One view is that the imperative "i'malu" (do) here is only for their honour and esteem, and the purpose is that they will not be held to account for what issues from them (out of human nature) after that. They were given this distinction because of the great station that erased their previous sins and made them worthy of Allah forgiving them any future sin, should it occur.
وقيل: إنَّ المراد ذنوبهم تقع إذا وَقَعَت مغفورة. وقيل: هي بشارة بعدم وقوع الذُّنوب منهم، وفيه نظر ظاهر، لمَا سيأتي (عند شرح حديث البخاري: 4011) في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر، وحَدَّه عمر، فهاجره بسبب ذلك، فرأى عمرُ في المنام مَن يأمره بمصالحته، وكان قدامةُ بدريًّا. والذي يُفهَم من سياق القصة الاحتمالُ الثاني.
Note / Clarification: One opinion is that their sins are forgiven as soon as they occur. Some said it is a glad tiding that no sins will issue from them at all, but this opinion does not seem correct, because Qudamah bin Maz'un (who was a Companion who fought at Badr) drank wine in the time of Umar and the prescribed punishment was applied to him. From the context of the story the second possibility (i.e. the promise of forgiveness should a sin occur) is clearer.
(1) البخاري (3007)، ومسلم (2494) من حديث عليّ.
Reference / Source: It was narrated by al-Bukhari (3007) and Muslim (2494) from the hadith of Ali (may Allah be pleased with him).
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts the preposition "'an" (from) was distorted into "bin".
(1) في (م) و (ص): إلى.
Technical note / Defect ('illah): In manuscripts (M) and (S) the word here is "ila" (to).
(2) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابن أبي النجود - وقد انفرد بهذا اللفظ، والأخبار التي رويت في هذا إنما جاءت بعبارة الترجي: "لعلَّ الله قد اطلع … فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم"، وسنذكر كلام الحافظ ابن حجر في ذلك. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
Grading: This chain is "hasan" because of Asim bin Abi al-Najud.
Technical note / Defect ('illah): Asim is alone in narrating it with this wording (in definite form), whereas all the other narrations have the wording of "hope" (tarajji), i.e. "la'alla Allah" (Perhaps Allah looked upon the people of Badr and said: Do what you wish, I have forgiven you). (We will mention the words of al-Hafiz Ibn Hajar on this.)
Important point: "Abu Salih" in the chain is Dhakwan al-Samman.
وأخرجه أبو داود (4654) عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (4798) من طريق أبي نصر التمار عبد الملك القشيري، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ورواية ابن حبان مطولة ذكر في أولها قصة.
Reference / Source: It was narrated by Abu Dawud (4654) from Musa bin Isma'il, and by Ibn Hibban (4798) by way of Abu Nasr al-Tammar (Abd al-Malik al-Qushayri); both of them report it from Hammad bin Salamah with this chain. The narration of Ibn Hibban is lengthy, with a story mentioned at its beginning.
وانظر ما سلف برقمي (5393) و (7142).
Note / Clarification: In this connection also see the previous narrations numbered (5393) and (7142).
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 60 - 61: المراد منه هنا: الاستدلال على فضل أهل بدر بقولِه ﷺ المذكور، وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم.
Reference / Source: Al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said in "Fath al-Bari" (12/ 60-61): What is meant here is to use the above-mentioned statement of the Prophet (peace and blessings be upon him) as evidence for the merit of the people of Badr, and it is a tremendous glad tiding that was granted to no one besides them.
ووقع الخبر بألفاظٍ: منها: "فقد غَفَرت لكم"، ومنها: "فقد وَجَبَت لكم الجنَّة". وكلها بلفظ: "لعلَّ الله اطَّلَعَ، لكن قال العلماء: إنَّ الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع. وقد وقع عند أحمد (7940) وأبي داود (4654) وابن أبي شيبة (12/ 155) من حديث أبي هريرة بالجزمِ ولفظه: "إنَّ الله اطَّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتُم، فقد غفرتُ لكم"، وعند أحمد (14484 و 15262) بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعًا: "لن يدخل النار أحدٌ شهدَ بدرًا [والحديبية] ".
Important point: This report has come with various wordings: "I have forgiven you" and "Paradise has become obligatory for you". All of them come with the words "la'alla Allah ittala'a" (perhaps Allah looked), but the scholars say that "la'alla" (perhaps) in the speech of Allah and His Messenger denotes certain occurrence.
Reference / Source: In Musnad Ahmad (7940), Abu Dawud (4654) and Ibn Abi Shaybah (12/ 155), in the hadith of Abu Hurayrah, these words are in definite form: "Indeed Allah looked upon the people of Badr and said: Do what you wish, I have forgiven you."
Grading: The marfu' hadith of Jabir (Musnad Ahmad 14484, 15262) has a chain meeting the condition of Muslim, and its wording is: "No one who witnessed Badr [and al-Hudaybiyah] will enter the Fire."
وقد استُشكِلَ قوله: "اعملوا ما شئتُم"، فإنَّ ظاهره أنَّه للإباحة، وهو خلاف عَقْد الشَّرع، وأجيب: بأنه إخبار عن الماضي، أي: كلّ عمل كان لكم فهو مغفور، ويؤيِّده أنَّه لو كان لمَا يَستَقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي، ولقال: فسأغفرُه لكم، وتُعقِّب بأنَّه لو كان للماضي، لما حَسُن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه ﷺ خاطَبَ به عمرَ مُنكِرًا عليه ما قال في أمر حاطبٍ، وهذه القصّة كانت بعد بدر بستِّ سنين، فدَلَّ على أنَّ المراد ما سيأتي، وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه.
Technical note / Defect ('illah): An objection has been raised about the Prophet's (peace and blessings be upon him) statement "Do what you wish", that its apparent meaning is permission (for everything), which is contrary to the principles of the Shari'ah.
Note / Clarification: It was answered that this is a statement about the past, i.e. all your previous deeds have been forgiven. But this was countered: if it referred to the past, it would not be valid to use it as evidence in the incident of Hatib bin Abi Balta'ah, since that incident took place six years after Badr. Hence it is established that what is meant is the advance forgiveness of future sins, and the past tense is used here for emphasis and to denote certain occurrence.
وقيل: إنَّ صيغة الأمر في قوله: "اعملوا" للتشريف والتكريم، والمراد عدم المؤاخذة بما يَصدُر منهم بعد ذلك، وأنَّهم خُصّوا بذلك لمَا حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة، وتأهَّلوا لأن يغفر الله لهم الذُّنوب اللاحقة إن وَقَعَت، أي: كلّ ما عَمِلتُموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان، فهو مغفور.
Important point: One view is that the imperative "i'malu" (do) here is only for their honour and esteem, and the purpose is that they will not be held to account for what issues from them (out of human nature) after that. They were given this distinction because of the great station that erased their previous sins and made them worthy of Allah forgiving them any future sin, should it occur.
وقيل: إنَّ المراد ذنوبهم تقع إذا وَقَعَت مغفورة. وقيل: هي بشارة بعدم وقوع الذُّنوب منهم، وفيه نظر ظاهر، لمَا سيأتي (عند شرح حديث البخاري: 4011) في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر، وحَدَّه عمر، فهاجره بسبب ذلك، فرأى عمرُ في المنام مَن يأمره بمصالحته، وكان قدامةُ بدريًّا. والذي يُفهَم من سياق القصة الاحتمالُ الثاني.
Note / Clarification: One opinion is that their sins are forgiven as soon as they occur. Some said it is a glad tiding that no sins will issue from them at all, but this opinion does not seem correct, because Qudamah bin Maz'un (who was a Companion who fought at Badr) drank wine in the time of Umar and the prescribed punishment was applied to him. From the context of the story the second possibility (i.e. the promise of forgiveness should a sin occur) is clearer.
(1) البخاري (3007)، ومسلم (2494) من حديث عليّ.
Reference / Source: It was narrated by al-Bukhari (3007) and Muslim (2494) from the hadith of Ali (may Allah be pleased with him).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7144
