Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذِكْرُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ
Fatimah bint Qays (may Allah be pleased with her)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 7058
اُردوEn
فحدَّثَناه أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدَّثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدَّثنا سُريج بن النُّعمان، حدَّثنا عبد الله بن عمر، عن سالم أبي النَّضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمةَ قالت: جاءت فاطمةُ بنت قيسٍ رسول الله ﷺ فقالت: إني أُستحاض، قال: "ليس ذاكِ بالحيضِ، إنما هو عِرقٌ، لتَقعُدْ أَيامَ أَقْرائِها، ثم تَغتسِلْ، ثم تَستثفِرْ (1) بثوبٍ وتُصلِّي" (2). وأما حديث عائشة:
It is narrated from Sayyidah Umm Salamah (may Allah be pleased with her) that Sayyidah Fatimah bint Qays (may Allah be pleased with her) came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and said: I suffer from istihadah (irregular bleeding). He (peace and blessings be upon him) said: "This is not menstruation; rather, it is (bleeding from) a vein. So let her refrain (from prayer) for the number of days of her menstrual period, then take a ritual bath (ghusl), then bind a cloth as a loincloth (tastathfir) and pray."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: تستثفن، والمثبت من النسخة المحمودية، وهو الموافق لرواية الإمام أحمد.
Note / Clarification: (1) In our manuscripts this word was distorted into "تستثفن", while the correct word is "تستثفر", which is established from the Mahmudiyyah manuscript and also agrees with the narration of Imam Ahmad.
ومعنى "تستثفر": تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنًا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثَفَر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها. قاله في مادة (ثفر) من "النهاية".
Note / Clarification: The meaning of "tastathfir" is that the woman, after placing cotton, binds herself with a wide strip or cloth like a loincloth and ties its ends to something (a belt or cord) she has tied around her waist, so that the flow of blood is stopped in this way. The word is derived from "thafar al-dabbah", the strap tied under an animal's tail (to hold the saddle). This explanation was given by Ibn al-Athir in "al-Nihayah" under the root (th-f-r).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر: وهو العمري. سالم أبو النضر: هو ابن أبي أمية التيمي المدني.
Grading: (2) The hadith is sahih, but this particular chain is weak because of the weakness of "Abdullah bin 'Umar bin Hafs al-'Umari".
Technical note / Defect ('illah): "Salim Abu al-Nadr" in the chain means "Salim bin Abi Umayyah al-Taymi al-Madani".
وأخرجه أحمد 44/ (26593) عن سريج بن النعمان، بهذا الإسناد. ولم ينسب فاطمة فيه.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it at 44/ (26593) via Surayj bin al-Nu'man, with this same chain. In this narration he did not mention Fatimah's lineage (her father's name).
وأخرجه أحمد (26740)، وأبو داود (278) من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب السختياني، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. ولم ينسب فاطمة، ورواه عن أيوبَ سفيانُ بن عيينة عند الحميدي (304) والدارقطني (793)، وعبدُ الوارث بن سعيد عند الدارقطني (794)، فنسبا فاطمة: بنت أبي حُبيش. وأخرجه أحمد (26510)، وابن ماجه (623)، والنسائي في "المجتبى" (354) من طريق عبيد الله بن عمر، وأحمد (26716)، وأبو داود (274)، والنسائي (208) و (355) من طريق مالك، كلاهما عن نافع مولى ابن عمر، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. فأبهما المرأة ولم يسمياها.
Reference / Source: Imam Ahmad (26740) and Abu Dawud (278) narrated it via Wuhayb bin Khalid, from Ayyub al-Sakhtiyani, from Sulayman bin Yasar, from Umm Salamah, and did not mention Fatimah's lineage. From Ayyub al-Sakhtiyani it was narrated by Sufyan bin 'Uyaynah (in Musnad al-Humaydi: 304 and al-Daraqutni: 793) and by 'Abd al-Warith bin Sa'id (in al-Daraqutni: 794), and both of them gave Fatimah's lineage as "bint Abi Hubaysh". Also Ahmad (26510), Ibn Majah (623) and al-Nasa'i (al-Mujtaba: 354) narrated it via 'Ubaydullah bin 'Umar, and Ahmad (26716), Abu Dawud (274) and al-Nasa'i (208 and 355) via Imam Malik. Both of them ('Ubaydullah and Malik) narrate from Nafi' the mawla of Ibn 'Umar, from Sulayman bin Yasar, from Umm Salamah, but they left the woman unnamed and did not mention her name.
وأخرجه أبو داود (275) من طريق الليث بن سعد، و (277) من طريق صخر بن جويرية، كلاهما عن نافع، عن سليمان بن يسار، أنَّ رجلًا أخبره عن أم سلمة، فذكره. وانظر "علل الدارقطني" (3957/ 8).
Reference / Source: Abu Dawud narrated it at (275) via al-Layth bin Sa'd, and at (277) via Sakhr bin Juwayriyah. Both of them narrate from Nafi', from Sulayman bin Yasar, that a man informed him from Umm Salamah (may Allah be pleased with her) (i.e. an unnamed person is added in the chain). For further details see "'Ilal al-Daraqutni" (3957/ 8).
وانظر ما قبله وما بعده.
Note / Clarification: See also the discussions before and after this.
قولها: "أُستَحاضُ" بضم الهمزة وفتح المثنَّاة، أي: استمرَّ بها الدَّمُ بعد أيامها المُعتادة، فهي مُستحاضة، والاستحاضة: جَرَيان الدَّم من فَرْجِ المرأة في غير أوانه. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 679.
Note / Clarification: Her words "ustahadu" (with dammah on the hamzah and fathah on the ta'), meaning that the blood continued after her usual days, so she is "mustahadah". Linguistically, istihadah means the flowing of blood from a woman's private part at other than its natural time. This definition was given by al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" (1/ 679).
Note / Clarification: (1) In our manuscripts this word was distorted into "تستثفن", while the correct word is "تستثفر", which is established from the Mahmudiyyah manuscript and also agrees with the narration of Imam Ahmad.
ومعنى "تستثفر": تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنًا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثَفَر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها. قاله في مادة (ثفر) من "النهاية".
Note / Clarification: The meaning of "tastathfir" is that the woman, after placing cotton, binds herself with a wide strip or cloth like a loincloth and ties its ends to something (a belt or cord) she has tied around her waist, so that the flow of blood is stopped in this way. The word is derived from "thafar al-dabbah", the strap tied under an animal's tail (to hold the saddle). This explanation was given by Ibn al-Athir in "al-Nihayah" under the root (th-f-r).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر: وهو العمري. سالم أبو النضر: هو ابن أبي أمية التيمي المدني.
Grading: (2) The hadith is sahih, but this particular chain is weak because of the weakness of "Abdullah bin 'Umar bin Hafs al-'Umari".
Technical note / Defect ('illah): "Salim Abu al-Nadr" in the chain means "Salim bin Abi Umayyah al-Taymi al-Madani".
وأخرجه أحمد 44/ (26593) عن سريج بن النعمان، بهذا الإسناد. ولم ينسب فاطمة فيه.
Reference / Source: Imam Ahmad narrated it at 44/ (26593) via Surayj bin al-Nu'man, with this same chain. In this narration he did not mention Fatimah's lineage (her father's name).
وأخرجه أحمد (26740)، وأبو داود (278) من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب السختياني، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. ولم ينسب فاطمة، ورواه عن أيوبَ سفيانُ بن عيينة عند الحميدي (304) والدارقطني (793)، وعبدُ الوارث بن سعيد عند الدارقطني (794)، فنسبا فاطمة: بنت أبي حُبيش. وأخرجه أحمد (26510)، وابن ماجه (623)، والنسائي في "المجتبى" (354) من طريق عبيد الله بن عمر، وأحمد (26716)، وأبو داود (274)، والنسائي (208) و (355) من طريق مالك، كلاهما عن نافع مولى ابن عمر، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. فأبهما المرأة ولم يسمياها.
Reference / Source: Imam Ahmad (26740) and Abu Dawud (278) narrated it via Wuhayb bin Khalid, from Ayyub al-Sakhtiyani, from Sulayman bin Yasar, from Umm Salamah, and did not mention Fatimah's lineage. From Ayyub al-Sakhtiyani it was narrated by Sufyan bin 'Uyaynah (in Musnad al-Humaydi: 304 and al-Daraqutni: 793) and by 'Abd al-Warith bin Sa'id (in al-Daraqutni: 794), and both of them gave Fatimah's lineage as "bint Abi Hubaysh". Also Ahmad (26510), Ibn Majah (623) and al-Nasa'i (al-Mujtaba: 354) narrated it via 'Ubaydullah bin 'Umar, and Ahmad (26716), Abu Dawud (274) and al-Nasa'i (208 and 355) via Imam Malik. Both of them ('Ubaydullah and Malik) narrate from Nafi' the mawla of Ibn 'Umar, from Sulayman bin Yasar, from Umm Salamah, but they left the woman unnamed and did not mention her name.
وأخرجه أبو داود (275) من طريق الليث بن سعد، و (277) من طريق صخر بن جويرية، كلاهما عن نافع، عن سليمان بن يسار، أنَّ رجلًا أخبره عن أم سلمة، فذكره. وانظر "علل الدارقطني" (3957/ 8).
Reference / Source: Abu Dawud narrated it at (275) via al-Layth bin Sa'd, and at (277) via Sakhr bin Juwayriyah. Both of them narrate from Nafi', from Sulayman bin Yasar, that a man informed him from Umm Salamah (may Allah be pleased with her) (i.e. an unnamed person is added in the chain). For further details see "'Ilal al-Daraqutni" (3957/ 8).
وانظر ما قبله وما بعده.
Note / Clarification: See also the discussions before and after this.
قولها: "أُستَحاضُ" بضم الهمزة وفتح المثنَّاة، أي: استمرَّ بها الدَّمُ بعد أيامها المُعتادة، فهي مُستحاضة، والاستحاضة: جَرَيان الدَّم من فَرْجِ المرأة في غير أوانه. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 679.
Note / Clarification: Her words "ustahadu" (with dammah on the hamzah and fathah on the ta'), meaning that the blood continued after her usual days, so she is "mustahadah". Linguistically, istihadah means the flowing of blood from a woman's private part at other than its natural time. This definition was given by al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" (1/ 679).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 7058
