Mustadrak al-Hakim — Hadith 5811

(1) جاء في نسخنا الخطية: أواقًا، وهو جائز مستعملٌ عند بعض العرب لكن الوجه هو ما أثبتناه، كما مضى بيانه برقم (2240). وقد جاء في "تلخيص الذهبي" على الوجه.
Note / Clarification: The manuscripts have "awaqan"; this is permissible and used among some Arabs, but the better and more eloquent form is what we have adopted (in the text), as explained at number (2240). In al-Dhahabi's "Talkhis" too it appears in the eloquent form.

(2) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: وتنفقون، وفي (ص) و (م) إلى: وسعون، هكذا غير معجمة، والمثبت على الصواب من "تلخيص الذهبي"، ومن "دلائل النبوة" للبيهقي حيث روى هذا الخبر 2/ 522 عن أبي عبد الله الحاكم، بسنده هذا.
Note / Clarification: In manuscripts (Z) and (B) this word is corrupted into "wa-tunfiquna", and in (S) and (M) it is written "wsʿwn" (without dots). The correct text is what we have taken from "Talkhis al-Dhahabi" and al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" (2/ 522), who narrated it from al-Hakim.

(1) في (ز) و"تلخيص المستدرك" للذهبي: الأواق، وهو لغة لبعض العرب كما سبق، والمثبت من (ص) و (م) هو الوجه، وتحرَّف في (ب) إلى: الأوراق.
Note / Clarification: Manuscript (Z) and al-Dhahabi's "Talkhis" have "al-awaq", which is a dialect of some Arabs, while what is in (S) and (M) is better. In manuscript (B) it is corrupted into "al-awraq".

(2) سقط من النسخ واستدركناه من "دلائل النبوة" للبيهقي، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 24/ 227، وجاء في "تلخيص الذهبي" بعد قوله: يتحول منها ما نصه: يعني قُباء.
Note / Clarification: This had dropped out of the manuscripts, and we restored it from al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah"; Ibn Asakir (24/ 227) narrated it by his route. In al-Dhahabi's "Talkhis", after "yatahawwalu minha", there are the words: "meaning Quba'".

(3) إسناده فيه لِينٌ من أجل يعقوب بن محمد الزُّهري، ففي حديثه لينٌ، وأما زيد بن الحَريش وحُصين بن حذيفة فقد روى عن كلٍّ منهما جمعٌ، وذكرهما ابن حبان في "الثقات"، فلا بأس بهما، وحذيفة بن صَيْفيٍّ - وإن كان مجهولًا - متابع بذكر إخوانه، فيبقى الشأن في لين يعقوب بن محمد الذي انفرد بالخبر بهذه السياقة؛ وقد خولف في وصل الخبر بذكر صهيب، كما سيأتي بيانه، على أنَّ هذا الخبر قد ورد في الجملة لكن بغير هذه السياقة.
Grading: Its chain has softness (lin) because of "Ya'qub bin Muhammad al-Zuhri", whose hadith is weak. As for Zayd bin al-Harish and Husayn bin Hudhayfah, a group narrated from each of them and Ibn Hibban mentioned them in "al-Thiqat", so there is no harm in them. Hudhayfah bin Sayfi, although majhul (unknown), is corroborated by the mention of his brothers. The real issue is the weakness of Ya'qub bin Muhammad, who is alone in bringing the report in this wording, and he has also been contradicted in narrating the report as "mawsul" (connected) with the mention of "Suhayb" (as will come). However, the report is established in general, but not in this wording.
عَبْدان الأهوازي: هو عبد الله بن أحمد بن موسى، وعَبْدان لقبُه.
Identification of names: The name of "Abdan al-Ahwazi" is Abd Allah bin Ahmad bin Musa, and "Abdan" is his nickname (laqab).
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 522، ومن طريقه ابن عساكر 24/ 227 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Dala'il al-Nubuwwah" (2/ 522), and by his route Ibn Asakir (24/ 227), from Abu Abd Allah al-Hakim, with this same chain.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7296)، وعنه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 1/ 152 عن أحمد بن محمد المُعيَّني الأصبهاني، عن زيد بن الحَريش، به.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Mu'jam al-Kabir" (7296), and from him Abu Nu'aym in "Hilyat al-Awliya'" (1/ 152), via Ahmad bin Muhammad al-Mu'ayyini al-Asbahani, from Zayd bin al-Harish.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2085) عن محمد بن معمر البَحْراني، عن يعقوب بن محمد، به.
Reference / Source: Al-Bazzar narrated it in his "Musnad" (2085) via Muhammad bin Ma'mar al-Bahrani, from Ya'qub bin Muhammad.
مختصرًا إلى قوله: هممتُ بالخروج معه، ولم يذكر في إسناده عمومة حصين بن حذيفة.
Details of the narration: This narration is abridged up to his words "I intended to go out with him", and he did not mention in his chain the paternal uncles of Husayn bin Hudhayfah.
وانظر ما تقدَّم برقم (5805).
Note / Clarification: And see what preceded as number (5805).
وانظر حديثي جرير السالف برقم (4304)، وعائشة السالف برقم (4308).
Note / Clarification: And see the previous hadith of Jarir, number (4304), and the hadith of A'ishah, number (4308).
وأما قصة صهيب مع بعض فتيان قريش لدى هجرته، فقد تقدم عند الرواية (5805 م) تخريجه من رواية علي بن زيد بن جُدعان، عن سعيد بن المسيب مرسلًا، وبسياقة مختصرة تختلف عن سياقة يعقوب بن محمد الزهري المطولة التي انفرد بها هنا، وعلي بن زيد وإن كان ضعيفًا، لكن سياقته للخبر لها شواهدُ، فهي أصح، والله تعالى أعلم.
Grading: The story of what happened between Suhayb and some young men of Quraysh at the time of his emigration preceded under narration (5805 M), from the narration of Ali bin Zayd bin Jud'an, from Sa'id bin al-Musayyib as "mursal". Its wording is brief and differs from the lengthy narration of Ya'qub bin Muhammad al-Zuhri, which he alone brings here. Although Ali bin Zayd is weak, the wording he gives has "supporting reports" (shawahid), so it is more sound. And Allah knows best.
والسَّبَخَة: الأرض التي تعلُوها المُلُوحة، ولا تكاد تُنبت إلّا بعضَ الشجر. والحرّة: أرضٌ ذاتُ حجارة سُوْد.
Note / Clarification: "Al-sabakhah" (salt land): land covered by a layer of salinity, in which hardly anything grows except certain trees. "Al-harrah": land with black stones.
وهَجَر: هي قاعدة البَحرين.
Note / Clarification: "Hajar": this was the capital of (historical) al-Bahrayn.
وأُسكُفَّةُ الباب: عَتَبةُ الباب.
Note / Clarification: "Uskuffat al-bab": the threshold of the door.
والبَريدُ: أصله الدَّابةُ التي تحمل الرسائل، والرسولُ، والمسافة بين كل منزلين من منازل الطريق، وهي: أميالٌ اختُلف في عددها.
Note / Clarification: "Al-barid": originally, the animal that carries letters, or the messenger (courier). It also means the distance between two stations on a road, which consists of a number of miles, about whose count there is disagreement.