Mustadrak al-Hakim — Hadith 5441

(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل خالد بن يزيد بن أبي مالك - وهو خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الشامي - وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه"، وممَّن ضعف هذا الحديث بخالدٍ أيضًا العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين" 3/ 266، والهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 155، وابن حجر العسقلاني في "مختصر زوائد مسند البزار" (1953)، وفي "القول المسدّد" ص 25، والسخاوي في "الأجوبة المرضية" 2/ (148) و (149) و 3 (281) وغيرهم، بل قال الهيثمي وابنُ حجر: لا يثبت في هذا شيء.
Grading: (1) This chain is "da'if jiddan" (very weak).
Technical note / Defect ('illah): The main reason for this weakness is the presence of the narrator "Khalid bin Yazid bin Abi Malik" (he is Khalid bin Yazid bin 'Abd al-Rahman bin Abi Malik al-Shami). Because of this narrator al-Dhahabi declared it defective in "Talkhis al-Mustadrak".
Reference / Source: Among the other scholars who declared this hadith weak because of Khalid are: al-Hafiz al-'Iraqi in "Takhrij Ahadith Ihya' 'Ulum al-Din" (3/ 266), al-Haythami in "Majma' al-Zawa'id" (9/ 155), Ibn Hajar al-'Asqalani in "Mukhtasar Zawa'id Musnad al-Bazzar" (1953) and "al-Qawl al-Musaddad" (p. 25), al-Sakhawi in "al-Ajwibah al-Mardiyyah" (2/ 148, 149 and 3/ 281), and others. Indeed, al-Haythami and Ibn Hajar even said: "Nothing on this subject is established."
ومن قبل هؤلاء جماعةٌ من الأئمة ضَعَّفوا الأحاديث الواردة في دخول عبد الرحمن بن عوف الجنة زحفًا، فقد قال أحمد بن حنبل فيما نقله عنه ابن الجوزي في "الموضوعات" وذكر حديث عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس في دخول عبد الرحمن بن عوف الجنة حَبْوًا برقم (803)، فقال أحمد بن حنبل: هذا الحديث كذب منكر، وعمارة يروي أحاديث مناكير. قال ابن حجر في "القول المسدّد" ص 25: يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب. وانظر حديث أنس هذا في "المسند" 41/ (24842).
General principle: Before them, a group of imams declared weak all the hadiths that mention 'Abd al-Rahman bin 'Awf (may Allah be pleased with him) entering Paradise "crawling" (zahfan).
Important point: Imam Ahmad bin Hanbal (as Ibn al-Jawzi quoted in "al-Mawdu'at"), commenting on the narration of 'Umarah bin Zadhan (from Thabit, from Anas), which mentions entering Paradise "habwan" (crawling on hands and knees) (no. 803), said: "This hadith is a lie and munkar, and 'Umarah narrates munkar hadiths." Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Qawl al-Musaddad" (p. 25): "The testimony of Imam Ahmad that it is a lie suffices us." This hadith of Anas can be seen in "Musnad Ahmad" (41/ 24842).
وقال ابن الجوزي: الحديث لا يصحُّ، وحُوشيَ عبد الرحمن المشهود له بالجنة أن يمنعه مالُه من السبق، لأنَّ جمع المال مباح، وإنما المذموم كسبُه من غير وجهه، ومنع الحق الواجب فيه، وعبد الرحمن مُنزَّهٌ عن الحالين، وقد خلّف طلحة ثلاث مئة حِمل من ذهب، وخلّف الزبيرُ وغيره، ولو علموا أنَّ ذلك مذموم لأخرجوا الكُلَّ.
Grading: Ibn al-Jawzi said: "This hadith is not sahih."
Note / Clarification: It is far from the station of 'Abd al-Rahman bin 'Awf (may Allah be pleased with him), who is among the ten given the glad tidings of Paradise, that his wealth should hold him back from coming first, because amassing wealth is (legally) permissible. What is blameworthy is only wealth earned in a wrongful way or wealth from which an obligatory due (zakah and the like) is withheld, and 'Abd al-Rahman bin 'Awf is free of both of these conditions. (The proof is that) Talhah (may Allah be pleased with him) left three hundred loads (himl) of gold, and likewise al-Zubayr and other Companions also left wealth. Had they known that this (keeping wealth) was blameworthy, they would have spent all of it.
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": قد ورد من غير وجه ومن حديث جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ أن عبد الرحمن بن عوف ﵁ يدخل الجنة حبوًا لكثرة ماله، ولا يَسلَم أجودها من مقال، ولا يبلغ شيء منها بانفراده درجة الحسن، ولقد كان ماله بالصفة التي ذكر رسولُ الله ﷺ: "نعم المال الصالح للرجل الصالح" فأنى تنقص درجاته في الآخرة أو يقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة، فإنه لم يرد هذا في حق غيره، وإنما صحَّ سبقُ فقراء هذه الأمة أغنياءهم على الإطلاق، والله أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hafiz al-Mundhiri said in "al-Targhib wa al-Tarhib": The narrations that 'Abd al-Rahman bin 'Awf (may Allah be pleased with him) will enter Paradise crawling because of the abundance of his wealth are reported through several chains and from a group of Companions, but even the "best chain" among them is not free of criticism, and none of them on its own reaches the level of "hasan".
General principle: His wealth was of the kind the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) described: "How excellent is good wealth for a good man." So how could his ranks in the Hereafter be lowered, or how could he fall behind the other wealthy people of this Ummah, when no such warning has come concerning the other wealthy people? Yes, it is absolutely correct that the poor of this Ummah will precede its wealthy. And Allah knows best.
وقال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 11/ 128: ما روي أنَّ ابن عوف يدخل الجنة حبوًا كلام موضوع لا أصل له. قلنا: وهذا الحديث أخرجه ابن سعد 3/ 122، وابن زَنْجويه في "الأموال" (1366)، والبزار (1005)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1616)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 12، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 99 و 8/ 334، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3064)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 35/ 263 - 264 و 264 - 265 و 51/ 216 من طرق عن أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، بهذا الإسناد.
Important point: Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said in "Majmu' al-Fatawa" (11/ 128): "What is narrated, that Ibn 'Awf will enter Paradise crawling, is fabricated (mawdu') speech with no basis."
Reference / Source: (Research): We say: this hadith was narrated by Ibn Sa'd (3/ 122), Ibn Zanjawayh in "al-Amwal" (1366), al-Bazzar (1005), al-Tabarani in "Musnad al-Shamiyyin" (1616), Ibn 'Adi in "al-Kamil" (3/ 12), Abu Nu'aym in "Hilyat al-Awliya'" (1/ 99 and 8/ 334), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3064) and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (35/ 263 to 265 and 51/ 216), through various routes from Abu Ayyub Sulayman bin 'Abd al-Rahman al-Dimashqi, with this chain.