Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذِكْرُ مَنَاقِبِ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ الْمَخْزُومِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
Virtues of Ja'dah bin Hubayrah al-Makhzumi (may Allah be pleased with him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4932
اُردوEn
حدَّثَنا بصحة ما ذَكَرَ مصعبٌ: أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمرو البزَّاز ببغداد، حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجُعْفي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا عبد الله بن إدريسَ، عن أبيه، عن جدِّه عن جَعْدة بن هُبيرة، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "خَيرُ الناسِ قَرْني، ثم الذين يَلُونهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الآخِرُونَ أَرْدَى" (1)
It is narrated from Ja'dah bin Hubayrah (may Allah be pleased with him) that he said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) saying: "The best of people are those of my generation, then those who come after them, then those who come after them, then those who come after them; then the last ones will be the worst (in decline)."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن جَعْدة بن هُبيرة مختلف في صحبته، غير أنَّ له رُؤية، لأنه وَلَدُ هُبيرة بن أبي وهب الذي هرب عام فتح مكة إلى نجران ومات مشركًا، وفَرَّق الإسلام بينه وبين أم هانئ بنت أبي طالب أم جعدة، فلا شكَّ أنَّ جعدة ولد قبل أو قبيل فتح مكة، ولهذا قال الحافظ في "الإصابة" 1/ 527: أما كونه له رؤية فحقٌّ، لأنه ولد في عهد النبي ﷺ وهو ابن بنت عمه وخصوصية أم هانئ بالنبي ﷺ شهيرة.
Grading: (1) This hadith is "sahih li-ghayrihi" (authentic through supporting reports), and the narrators of this chain are "la ba'sa bihim" (acceptable). However, there is disagreement about the companionship of Ja'dah bin Hubayrah, though he did have the honour of ru'yah (seeing the Prophet (peace and blessings be upon him)), because he is the son of Hubayrah bin Abi Wahb, who fled to Najran in the year of the Conquest of Makkah and died a polytheist, and Islam separated him from Umm Hani' bint Abi Talib (Ja'dah's mother). So there is no doubt that Ja'dah was born before or shortly before the Conquest of Makkah. This is why al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Isabah" (1/527): "As for his having seen (the Prophet), that is true, because he was born in the time of the Prophet (peace and blessings be upon him), and he is the son of the daughter of his paternal uncle, and Umm Hani's special closeness to the Prophet (peace and blessings be upon him) is well known."
قلنا: وما وقع من تصريحه هنا بسماعه من النبي ﷺ فوهمٌ بيقين، لأنَّ أحدًا من أصحاب أبي بكر بن أبي شَيْبة لم يذكر سماعه لهذا الخبر من النبي ﷺ وفيهم حفّاظ كبار أكبر من راويه عنه هنا وأجلُّ، وكذلك رواه أبو نُعيم الفضل بن دُكَين عن داود بن يزيد الأودي - أخي إدريس بن يزيد ولد عبد الله بن إدريس - عن أبيه عن جَعْدة، فلم يذكر سماعه من النبي ﷺ.
Technical note / Defect ('illah): We (the editors) say: the explicit statement here in the narration that Ja'dah "heard" from the Prophet (peace and blessings be upon him) is certainly a "wahm" (error), because none of the students of Abu Bakr bin Abi Shaybah mentioned his hearing this report from the Prophet (peace and blessings be upon him), even though among those students are great hadith masters, greater and more eminent than the narrator who narrates it from him here. Likewise, Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn narrated it from Dawud bin Yazid al-Awdi (the brother of Idris bin Yazid, the father of 'Abd Allah bin Idris), from his father, from Ja'dah, and he too did not mention hearing from the Prophet (peace and blessings be upon him).
وقد اختلف في جَعْدة هذا اختلاف آخر، فذهب ابن عبد البر في "الاستيعاب"، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" 4/ 566، والعلائي في "جامع التحصيل" إلى أنَّ جعدة هذا هو ابن هُبيرة الأشجعي، وليس هو المخزومي ابن أم هانئ قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 483: لكن لم أرَ عند من أخرجه أنه قال: الأشجعي، نعم أخرجه ابن أبي شَيْبة وأحمد بن منيع وابن أبي عاصم والبغوي والباوردي وابن قانع والطبراني في ترجمة جعدة بن هُبيرة المخزومي، ووقع في "مصنف ابن أبي شيبة": جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، وهذا هو المخزومي، فكأنَّ ابن عبد البر وهم في جَعْلِه غيره. قلنا: كذلك نسب الحافظ إلى ابن أبي شَيْبة أنه سماه في "مصنفه": جَعْدة بن هبيرة بن أبي وهب وسبق الحافظَ إلى ذلك مُغَلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"، مع أنه، ليس في شيء من نسخ "المصنف" الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة بن أبي وهب، فلعلَّ ذلك من زيادة بعض النُسَّاخ في بعض النسخ والله أعلم، فيبقى إيراد أولئك الذين صنَّفوا في الصحابة لهذا الحديث في ترجمة جَعْدة المخزومي، ويُضاف إليهم قول أبي حاتم الرازي في "المراسيل" لابنه بعد أن ذكر أبو حاتم هذا الحديث: جعدة بن هُبيرة تابعي وهو ابن أخت علي بن أبي طالب.
Technical note / Defect ('illah): There is another disagreement about the identity of Ja'dah. Ibn 'Abd al-Barr in "al-Isti'ab", followed by Imam al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" (4/566) and al-'Ala'i in "Jami' al-Tahsil", held that this Ja'dah is "Ibn Hubayrah al-Ashja'i", not "al-Makhzumi, the son of Umm Hani'". However, al-Hafiz Ibn Hajar says in "al-Isabah" (1/483): "But I have not seen anyone who recorded it say 'al-Ashja'i'. Rather, Ibn Abi Shaybah, Ahmad bin Mani', Ibn Abi 'Asim, al-Baghawi, al-Bawardi, Ibn Qani' and al-Tabarani recorded this hadith in the biography of Ja'dah bin Hubayrah al-Makhzumi, and in Musannaf Ibn Abi Shaybah it comes as 'Ja'dah bin Hubayrah bin Abi Wahb', and that is al-Makhzumi; so it seems Ibn 'Abd al-Barr erred in making him someone else." We (the editors) say: al-Hafiz Ibn Hajar likewise attributed to Ibn Abi Shaybah that he named him "Ja'dah bin Hubayrah bin Abi Wahb" in his Musannaf, and before al-Hafiz, Mughultay said the same in "Ikmal Tahdhib al-Kamal"; yet in the extant copies of "al-Musannaf" (including the 'Awwamah edition and the al-Luhaydan and al-Jum'ah edition) the addition "bin Abi Wahb" is not present; perhaps it is an addition by copyists in some copies, and Allah knows best. In any case, the placing of this hadith by the authors of books on the Companions in the biography of Ja'dah al-Makhzumi still stands, and to this add the statement of Abu Hatim al-Razi in his son's book "al-Marasil", where Abu Hatim, after mentioning this hadith, said: "Ja'dah bin Hubayrah is a Tabi'i, and he is the son of the sister of 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him)."
هذا وقد نفى الحاكم في "تاريخ نيسابور" رؤيته للنبي ﷺ كما في "إكمال تهذيب الكمال" لمُغلطاي 3/ 197، وهذا عجيبٌ مع إثباته صحبته هنا في "المستدرك"! وهو في "مسند أبي بكر بن أبي شَيْبة" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (1/ 4161)، وفي "مصنفه" 12/ 176، لكنه جاء في "المصنّف" بذكر ثلاثة قرون خيّرة لا أربعة كذلك في جميع نسخه الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة.
Important point: Moreover, Imam al-Hakim in "Tarikh Naysabur" denied that he (Ja'dah) saw the Prophet (peace and blessings be upon him), as in Mughultay's "Ikmal Tahdhib al-Kamal" (3/197), and this is strange, since here in "al-Mustadrak" he affirmed his companionship! This hadith is in "Musnad Abi Bakr bin Abi Shaybah", as in Ibn Hajar's "al-Matalib al-'Aliyah" (1/4161), and also in his "al-Musannaf" (12/176); but in all the extant copies of "al-Musannaf" (the 'Awwamah edition and the al-Luhaydan and al-Jum'ah edition) three excellent generations (qurun khayyirah) are mentioned, not four.
وأخرجه عبد بن حُميد (383)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (726)، وفي "السنة" (1476)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2187) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1673) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة أربعتهم (عبد بن حميد وابن أبي عاصم، ومحمد بن عبد الله الحضرمي ومحمد بن عثمان بن أبي شَيْبة) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "مسنده" بذكر أربعة قرون خيّرة.
Details of the narration: It was recorded by 'Abd bin Humayd (no. 383), by Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (no. 726) and "al-Sunnah" (no. 1476), by Imam al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (no. 2187) through Muhammad bin 'Abd Allah al-Hadrami, and by Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (no. 1673) via Muhammad bin 'Uthman bin Abi Shaybah. These four narrators ('Abd bin Humayd, Ibn Abi 'Asim, Muhammad bin 'Abd Allah al-Hadrami and Muhammad bin 'Uthman bin Abi Shaybah) narrate it from Abu Bakr bin Abi Shaybah, like his narration in the "Musnad", i.e. with the mention of four excellent generations.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في السّفر الثاني من "تاريخه الكبير" (3650)، وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 154 عن محمد بن العباس المؤدّب، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 340 من طريق بن أبي عاصم ثلاثتهم (ابن أبي خيثمة ومحمد بن العباس وابن أبي عاصم) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "المصنِّف" أي: بذكر ثلاثة قرون خيّرة وحسب.
Details of the narration: It was recorded by Ibn Abi Khaythamah in the second part (al-sifr al-thani) of his "al-Tarikh al-Kabir" (no. 3650), by Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" (1/154) through Muhammad bin al-'Abbas al-Mu'addib, and by Ibn al-Athir in "Usd al-Ghabah" (1/340) via Ibn Abi 'Asim. These three (Ibn Abi Khaythamah, Muhammad bin al-'Abbas and Ibn Abi 'Asim) narrate it from Abu Bakr bin Abi Shaybah, like his narration in "al-Musannaf", i.e. with the mention of only three excellent generations.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4161/ 3) عن زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي، عن عبد الله بن إدريس بهذا الإسناد كرواية ابن أبي شَيْبة في "مسنده"، أي: بذكر أربعة قرون خيّرة كما يقتضيه صنيع الحافظ في المطالب" إذ أحال على ما قبله، أي: على ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والله أعلم.
Reference / Source: Abu Ya'la recorded it in his "al-Musnad al-Kabir", as in "al-Matalib al-'Aliyah" (4161/3), from Zakariyya bin Yahya Zahmawayh al-Wasiti, from 'Abd Allah bin Idris, with this same chain, like Ibn Abi Shaybah's narration in the "Musnad", i.e. with the mention of four excellent generations, as al-Hafiz Ibn Hajar's practice in "al-Matalib" requires, since there he referred back to the preceding narration (i.e. that of Ibn Abi Shaybah and 'Abd bin Humayd). And Allah knows best.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2188) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبد الله بن إدريس، به بلفظ: خير الناس قرني ثم الذي يليه، ثم الآخِرون أرذل". فذكر هنا قرنين خيّرين فقط، وهذا غريب.
Details of the narration: Imam al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (no. 2188) via Abu Kurayb Muhammad bin al-'Ala', from 'Abd Allah bin Idris, with this same chain, in these words: "The best of people are my generation, then those who come after it, then the last ones are the most base." So here only two excellent generations are mentioned, and this is "gharib" (odd).
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 347، وأبو حاتم الرازي في "مسند الوحدان" كما في "المراسيل" لابنه (70)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643) عن أبي زرعة الرازي، وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" كما في "الإكمال" لمغلطاي 3/ 198 عن إبراهيم بن هانئ، والمصنِّف في تاريخ نيسابور كما في "الإكمال" أيضًا 3/ 197 من طريق أحمد بن محمد بن نصر اللبّاد، خمستهم (البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وإبراهيم بن هانئ واللبّاد) عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، عن داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبيه، عن جعدة. وساق أبو حاتم الرازي لفظه، فقال في روايته: "خير الناس قرني الذين أنا منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الرابع أرذل إلى أنَّ تقوم الساعة"، كذلك جاء في رواية أبي نعيم الفضل بن دُكين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة فقط كرواية ابن أبي شَيْبة في "مصنفه"، ولم يقع في رواية أبي زرعة الرازي ذكر القرن الرابع الأرذل وداود بن يزيد هذا هو أخو إدريس بن يزيد والد عبد الله، فهما أخوان رويا الحديث عن أبيهما عن جعدة، لكن خالف أبا نعيم الفضل بن دكين في روايته هذه عن داودَ بن يزيد يونسُ بنُ بكير عند البزار (9661)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643)، والطبراني في "الأوسط" (5475)، فرواه يونس بن بُكير عن داود بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر أبا هريرة بدل جَعْدة بن هبيرة. قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم أبو نُعيم أحفظ من يونس، وليس لجعدة صحبة. يعني أنه رجَّح فيه ذكر جعدة، ويؤيده رواية إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عن جعدة بن هبيرة، فتأكد وهمُ يونس بن بكير، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): It was recorded by Imam al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (8/347); by Abu Hatim al-Razi in "Musnad al-Wuhdan", as in his son's "al-Marasil" (no. 70); by Ibn Abi Hatim in "al-'Ilal" (no. 2643) from Abu Zur'ah al-Razi; by Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Sahabah", as in Mughultay's "al-Ikmal" (3/198), through Ibrahim bin Hani'; and by the author (Imam al-Hakim) in "Tarikh Naysabur", as also in "al-Ikmal" (3/197), via Ahmad bin Muhammad bin Nasr al-Labbad. These five (al-Bukhari, Abu Hatim, Abu Zur'ah, Ibrahim bin Hani' and al-Labbad) narrate it from Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn, from Dawud bin Yazid bin 'Abd al-Rahman al-Awdi, from his father, from Ja'dah. Abu Hatim al-Razi quoted its wording, saying that his narration has: "The best of people are my generation, in which I am, then those who follow them, then those who follow them, then the fourth is base until the Hour is established." Likewise, the narration of Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn mentions only three excellent generations, like Ibn Abi Shaybah's narration in "al-Musannaf", and the narration of Abu Zur'ah al-Razi does not mention the fourth, base generation. This Dawud bin Yazid is the brother of Idris bin Yazid (the father of 'Abd Allah), so these two brothers narrate from their father, from Ja'dah. But in narrating from Dawud bin Yazid, Yunus bin Bukayr contradicted Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn, as found in Musnad al-Bazzar (no. 9661), Ibn Abi Hatim's "al-'Ilal" (no. 2643) and al-Tabarani's "al-Awsat" (no. 5475): Yunus bin Bukayr narrated it from Dawud bin Yazid, from his father, from "Abu Hurayrah" (i.e. he mentioned Abu Hurayrah in place of Ja'dah bin Hubayrah). Abu Zur'ah said (as Ibn Abi Hatim reported): "Abu Nu'aym is a better memorizer than Yunus, and Ja'dah's companionship is not established." He means that he preferred the narration mentioning Ja'dah, and this is supported by the narration of Idris bin Yazid al-Awdi from his father from Ja'dah bin Hubayrah; thus the error of Yunus bin Bukayr is confirmed. And Allah the Exalted knows best.
وقوله: "أرْدَى" بمعنى أردأ، على تسهيل الهمز.
Note / Clarification: The word "ardā" (without hamzah) that comes in the text here actually has the meaning of "ardā'" (i.e. the most inferior and worst), with the hamzah dropped by the rule of "tashil" (softening).
ويشهد له بذكر خيريّة أربعة قرون حديث عبد الله بن مسعود في روايةٍ له عند أحمد 6/ (3594)، لكن جاء في رواية له أخرى عند مسلم (2533) بعد أن ذكر ثلاثة قرون: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة.
Corroborating chains and supporting reports: A supporting report (shahid) for the mention of the excellence of four generations (qurun) is the hadith of 'Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated in Musnad Ahmad (6/3594); but in another narration of his in Sahih Muslim (no. 2533), after the mention of three generations, come the words: "I do not know whether (he (peace and blessings be upon him) said it) at the third or the fourth."
وحديث النعمان بن بشير عند أحمد 30 / (18349) و (18447).
Corroborating chains and supporting reports: Also (in support of four generations) is the hadith of al-Nu'man bin Bashir (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (30/18349 and 18447).
وحديث عمران بن حصين عند أحمد 33/ (19835)، ومسلم (2535)، والنسائي (4732) وابن حبان (7229)، غير أنه وقع في رواياتهم جميعًا غير ابن حبان: قال عمران: فلا أدري أقال رسولُ الله ﷺ بعد قرنه مرتين أو ثلاثة.
Corroborating chains and supporting reports: And the hadith of 'Imran bin Husayn (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (33/19835), Muslim (no. 2535), al-Nasa'i (no. 4732) and Ibn Hibban (no. 7229), except that in all their narrations other than Ibn Hibban's there is this doubt: 'Imran said: "I do not know whether the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said it twice or three times after his generation."
وكذلك جاء في رواية لبريدة الأسلمي عند أحمد 38 / (23024).
Corroborating chains and supporting reports: The same also comes in a narration of Buraydah al-Aslami (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (38/23024).
وفي روايات أخرى لابن مسعود بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 7/ (3963) و (4130) و (4173) و (4217)، والبخاري (2652) و (3651) و (6429) و (6658)، ومسلم (2533)، وابن ماجه (2362)، والترمذي، (3859)، والنسائي (5987) و (5988) و (11750)، وابن حبان (4328) و (7222). غير أنه جاء في بعض رواياته عبارة ثلاثًا أو أربعًا، أو: ولا أدري أقال في الثلاثة أو الرابعة.
Details of the narration: Other narrations of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) mention (explicitly) three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (7/3963, 4130, 4173, 4217), al-Bukhari (nos. 2652, 3651, 6429, 6658), Muslim (no. 2533), Ibn Majah (no. 2362), al-Tirmidhi (no. 3859), al-Nasa'i (nos. 5987, 5988, 11750) and Ibn Hibban (nos. 4328, 7222). However, some of his narrations have the wording "three or four", or the words: "I do not know whether he said it at the third or the fourth."
وجاء أيضًا في رواياتٍ أخرى للنعمان بن بشير بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 30/ (18348) و (18428)، وابن حبان (6727).
Corroborating chains and supporting reports: Other narrations of al-Nu'man bin Bashir (may Allah be pleased with him) also mention three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (30/18348, 18428) and Ibn Hibban (no. 6727).
وكذلك جاء في روايات أخرى لعمران بن حصين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 33 / (19820) و (19906) و (19953)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428) و (6695)، وأبي داود (4657)، والترمذي (2221) و (2302)، وجاء في روايات أكثرهم: قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثًا. وعند بعضهم: أذكر الثالث أم لا.
Corroborating chains and supporting reports: Likewise, other narrations of 'Imran bin Husayn (may Allah be pleased with him) mention three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (33/19820, 19906, 19953), al-Bukhari (nos. 2651, 3650, 6428, 6695), Abu Dawud (no. 4657) and al-Tirmidhi (nos. 2221, 2302). However, in the narrations of most of them are the words that 'Imran said: "I do not know whether he (peace and blessings be upon him) mentioned two generations after his generation or three." And with some of them the words are: "(I do not remember) whether he mentioned the third or not."
والملاحظ من ذكر هذه الروايات أنَّ ذكر الثلاثة قرون في الخَيرية أكثر من ذكر الأربعة، وقد جاء في روايات أخرى عن صحابة آخرين بذكر الثلاثة دون شكٍّ كحديث عائشة عند مسلم (2536)، وحديث عمر بن الخطاب عند الطيالسي (32)، والله تعالى أعلم.
Important point: From all these narrations it can be observed that the mention of three generations in (the context of) "excellence" is more frequent than the mention of four. Also, narrations from other Companions mention only three generations without doubt, such as the hadith of Sayyidah 'A'ishah (may Allah be pleased with her) in Sahih Muslim (no. 2536) and the hadith of 'Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him) in Musnad al-Tayalisi (no. 32). And Allah the Exalted knows best.
Grading: (1) This hadith is "sahih li-ghayrihi" (authentic through supporting reports), and the narrators of this chain are "la ba'sa bihim" (acceptable). However, there is disagreement about the companionship of Ja'dah bin Hubayrah, though he did have the honour of ru'yah (seeing the Prophet (peace and blessings be upon him)), because he is the son of Hubayrah bin Abi Wahb, who fled to Najran in the year of the Conquest of Makkah and died a polytheist, and Islam separated him from Umm Hani' bint Abi Talib (Ja'dah's mother). So there is no doubt that Ja'dah was born before or shortly before the Conquest of Makkah. This is why al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Isabah" (1/527): "As for his having seen (the Prophet), that is true, because he was born in the time of the Prophet (peace and blessings be upon him), and he is the son of the daughter of his paternal uncle, and Umm Hani's special closeness to the Prophet (peace and blessings be upon him) is well known."
قلنا: وما وقع من تصريحه هنا بسماعه من النبي ﷺ فوهمٌ بيقين، لأنَّ أحدًا من أصحاب أبي بكر بن أبي شَيْبة لم يذكر سماعه لهذا الخبر من النبي ﷺ وفيهم حفّاظ كبار أكبر من راويه عنه هنا وأجلُّ، وكذلك رواه أبو نُعيم الفضل بن دُكَين عن داود بن يزيد الأودي - أخي إدريس بن يزيد ولد عبد الله بن إدريس - عن أبيه عن جَعْدة، فلم يذكر سماعه من النبي ﷺ.
Technical note / Defect ('illah): We (the editors) say: the explicit statement here in the narration that Ja'dah "heard" from the Prophet (peace and blessings be upon him) is certainly a "wahm" (error), because none of the students of Abu Bakr bin Abi Shaybah mentioned his hearing this report from the Prophet (peace and blessings be upon him), even though among those students are great hadith masters, greater and more eminent than the narrator who narrates it from him here. Likewise, Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn narrated it from Dawud bin Yazid al-Awdi (the brother of Idris bin Yazid, the father of 'Abd Allah bin Idris), from his father, from Ja'dah, and he too did not mention hearing from the Prophet (peace and blessings be upon him).
وقد اختلف في جَعْدة هذا اختلاف آخر، فذهب ابن عبد البر في "الاستيعاب"، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" 4/ 566، والعلائي في "جامع التحصيل" إلى أنَّ جعدة هذا هو ابن هُبيرة الأشجعي، وليس هو المخزومي ابن أم هانئ قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 483: لكن لم أرَ عند من أخرجه أنه قال: الأشجعي، نعم أخرجه ابن أبي شَيْبة وأحمد بن منيع وابن أبي عاصم والبغوي والباوردي وابن قانع والطبراني في ترجمة جعدة بن هُبيرة المخزومي، ووقع في "مصنف ابن أبي شيبة": جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، وهذا هو المخزومي، فكأنَّ ابن عبد البر وهم في جَعْلِه غيره. قلنا: كذلك نسب الحافظ إلى ابن أبي شَيْبة أنه سماه في "مصنفه": جَعْدة بن هبيرة بن أبي وهب وسبق الحافظَ إلى ذلك مُغَلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"، مع أنه، ليس في شيء من نسخ "المصنف" الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة بن أبي وهب، فلعلَّ ذلك من زيادة بعض النُسَّاخ في بعض النسخ والله أعلم، فيبقى إيراد أولئك الذين صنَّفوا في الصحابة لهذا الحديث في ترجمة جَعْدة المخزومي، ويُضاف إليهم قول أبي حاتم الرازي في "المراسيل" لابنه بعد أن ذكر أبو حاتم هذا الحديث: جعدة بن هُبيرة تابعي وهو ابن أخت علي بن أبي طالب.
Technical note / Defect ('illah): There is another disagreement about the identity of Ja'dah. Ibn 'Abd al-Barr in "al-Isti'ab", followed by Imam al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" (4/566) and al-'Ala'i in "Jami' al-Tahsil", held that this Ja'dah is "Ibn Hubayrah al-Ashja'i", not "al-Makhzumi, the son of Umm Hani'". However, al-Hafiz Ibn Hajar says in "al-Isabah" (1/483): "But I have not seen anyone who recorded it say 'al-Ashja'i'. Rather, Ibn Abi Shaybah, Ahmad bin Mani', Ibn Abi 'Asim, al-Baghawi, al-Bawardi, Ibn Qani' and al-Tabarani recorded this hadith in the biography of Ja'dah bin Hubayrah al-Makhzumi, and in Musannaf Ibn Abi Shaybah it comes as 'Ja'dah bin Hubayrah bin Abi Wahb', and that is al-Makhzumi; so it seems Ibn 'Abd al-Barr erred in making him someone else." We (the editors) say: al-Hafiz Ibn Hajar likewise attributed to Ibn Abi Shaybah that he named him "Ja'dah bin Hubayrah bin Abi Wahb" in his Musannaf, and before al-Hafiz, Mughultay said the same in "Ikmal Tahdhib al-Kamal"; yet in the extant copies of "al-Musannaf" (including the 'Awwamah edition and the al-Luhaydan and al-Jum'ah edition) the addition "bin Abi Wahb" is not present; perhaps it is an addition by copyists in some copies, and Allah knows best. In any case, the placing of this hadith by the authors of books on the Companions in the biography of Ja'dah al-Makhzumi still stands, and to this add the statement of Abu Hatim al-Razi in his son's book "al-Marasil", where Abu Hatim, after mentioning this hadith, said: "Ja'dah bin Hubayrah is a Tabi'i, and he is the son of the sister of 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him)."
هذا وقد نفى الحاكم في "تاريخ نيسابور" رؤيته للنبي ﷺ كما في "إكمال تهذيب الكمال" لمُغلطاي 3/ 197، وهذا عجيبٌ مع إثباته صحبته هنا في "المستدرك"! وهو في "مسند أبي بكر بن أبي شَيْبة" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (1/ 4161)، وفي "مصنفه" 12/ 176، لكنه جاء في "المصنّف" بذكر ثلاثة قرون خيّرة لا أربعة كذلك في جميع نسخه الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة.
Important point: Moreover, Imam al-Hakim in "Tarikh Naysabur" denied that he (Ja'dah) saw the Prophet (peace and blessings be upon him), as in Mughultay's "Ikmal Tahdhib al-Kamal" (3/197), and this is strange, since here in "al-Mustadrak" he affirmed his companionship! This hadith is in "Musnad Abi Bakr bin Abi Shaybah", as in Ibn Hajar's "al-Matalib al-'Aliyah" (1/4161), and also in his "al-Musannaf" (12/176); but in all the extant copies of "al-Musannaf" (the 'Awwamah edition and the al-Luhaydan and al-Jum'ah edition) three excellent generations (qurun khayyirah) are mentioned, not four.
وأخرجه عبد بن حُميد (383)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (726)، وفي "السنة" (1476)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2187) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1673) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة أربعتهم (عبد بن حميد وابن أبي عاصم، ومحمد بن عبد الله الحضرمي ومحمد بن عثمان بن أبي شَيْبة) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "مسنده" بذكر أربعة قرون خيّرة.
Details of the narration: It was recorded by 'Abd bin Humayd (no. 383), by Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (no. 726) and "al-Sunnah" (no. 1476), by Imam al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (no. 2187) through Muhammad bin 'Abd Allah al-Hadrami, and by Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (no. 1673) via Muhammad bin 'Uthman bin Abi Shaybah. These four narrators ('Abd bin Humayd, Ibn Abi 'Asim, Muhammad bin 'Abd Allah al-Hadrami and Muhammad bin 'Uthman bin Abi Shaybah) narrate it from Abu Bakr bin Abi Shaybah, like his narration in the "Musnad", i.e. with the mention of four excellent generations.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في السّفر الثاني من "تاريخه الكبير" (3650)، وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 154 عن محمد بن العباس المؤدّب، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 340 من طريق بن أبي عاصم ثلاثتهم (ابن أبي خيثمة ومحمد بن العباس وابن أبي عاصم) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "المصنِّف" أي: بذكر ثلاثة قرون خيّرة وحسب.
Details of the narration: It was recorded by Ibn Abi Khaythamah in the second part (al-sifr al-thani) of his "al-Tarikh al-Kabir" (no. 3650), by Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" (1/154) through Muhammad bin al-'Abbas al-Mu'addib, and by Ibn al-Athir in "Usd al-Ghabah" (1/340) via Ibn Abi 'Asim. These three (Ibn Abi Khaythamah, Muhammad bin al-'Abbas and Ibn Abi 'Asim) narrate it from Abu Bakr bin Abi Shaybah, like his narration in "al-Musannaf", i.e. with the mention of only three excellent generations.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4161/ 3) عن زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي، عن عبد الله بن إدريس بهذا الإسناد كرواية ابن أبي شَيْبة في "مسنده"، أي: بذكر أربعة قرون خيّرة كما يقتضيه صنيع الحافظ في المطالب" إذ أحال على ما قبله، أي: على ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والله أعلم.
Reference / Source: Abu Ya'la recorded it in his "al-Musnad al-Kabir", as in "al-Matalib al-'Aliyah" (4161/3), from Zakariyya bin Yahya Zahmawayh al-Wasiti, from 'Abd Allah bin Idris, with this same chain, like Ibn Abi Shaybah's narration in the "Musnad", i.e. with the mention of four excellent generations, as al-Hafiz Ibn Hajar's practice in "al-Matalib" requires, since there he referred back to the preceding narration (i.e. that of Ibn Abi Shaybah and 'Abd bin Humayd). And Allah knows best.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2188) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبد الله بن إدريس، به بلفظ: خير الناس قرني ثم الذي يليه، ثم الآخِرون أرذل". فذكر هنا قرنين خيّرين فقط، وهذا غريب.
Details of the narration: Imam al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (no. 2188) via Abu Kurayb Muhammad bin al-'Ala', from 'Abd Allah bin Idris, with this same chain, in these words: "The best of people are my generation, then those who come after it, then the last ones are the most base." So here only two excellent generations are mentioned, and this is "gharib" (odd).
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 347، وأبو حاتم الرازي في "مسند الوحدان" كما في "المراسيل" لابنه (70)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643) عن أبي زرعة الرازي، وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" كما في "الإكمال" لمغلطاي 3/ 198 عن إبراهيم بن هانئ، والمصنِّف في تاريخ نيسابور كما في "الإكمال" أيضًا 3/ 197 من طريق أحمد بن محمد بن نصر اللبّاد، خمستهم (البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وإبراهيم بن هانئ واللبّاد) عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، عن داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبيه، عن جعدة. وساق أبو حاتم الرازي لفظه، فقال في روايته: "خير الناس قرني الذين أنا منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الرابع أرذل إلى أنَّ تقوم الساعة"، كذلك جاء في رواية أبي نعيم الفضل بن دُكين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة فقط كرواية ابن أبي شَيْبة في "مصنفه"، ولم يقع في رواية أبي زرعة الرازي ذكر القرن الرابع الأرذل وداود بن يزيد هذا هو أخو إدريس بن يزيد والد عبد الله، فهما أخوان رويا الحديث عن أبيهما عن جعدة، لكن خالف أبا نعيم الفضل بن دكين في روايته هذه عن داودَ بن يزيد يونسُ بنُ بكير عند البزار (9661)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643)، والطبراني في "الأوسط" (5475)، فرواه يونس بن بُكير عن داود بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر أبا هريرة بدل جَعْدة بن هبيرة. قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم أبو نُعيم أحفظ من يونس، وليس لجعدة صحبة. يعني أنه رجَّح فيه ذكر جعدة، ويؤيده رواية إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عن جعدة بن هبيرة، فتأكد وهمُ يونس بن بكير، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): It was recorded by Imam al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (8/347); by Abu Hatim al-Razi in "Musnad al-Wuhdan", as in his son's "al-Marasil" (no. 70); by Ibn Abi Hatim in "al-'Ilal" (no. 2643) from Abu Zur'ah al-Razi; by Abu al-Qasim al-Baghawi in "al-Sahabah", as in Mughultay's "al-Ikmal" (3/198), through Ibrahim bin Hani'; and by the author (Imam al-Hakim) in "Tarikh Naysabur", as also in "al-Ikmal" (3/197), via Ahmad bin Muhammad bin Nasr al-Labbad. These five (al-Bukhari, Abu Hatim, Abu Zur'ah, Ibrahim bin Hani' and al-Labbad) narrate it from Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn, from Dawud bin Yazid bin 'Abd al-Rahman al-Awdi, from his father, from Ja'dah. Abu Hatim al-Razi quoted its wording, saying that his narration has: "The best of people are my generation, in which I am, then those who follow them, then those who follow them, then the fourth is base until the Hour is established." Likewise, the narration of Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn mentions only three excellent generations, like Ibn Abi Shaybah's narration in "al-Musannaf", and the narration of Abu Zur'ah al-Razi does not mention the fourth, base generation. This Dawud bin Yazid is the brother of Idris bin Yazid (the father of 'Abd Allah), so these two brothers narrate from their father, from Ja'dah. But in narrating from Dawud bin Yazid, Yunus bin Bukayr contradicted Abu Nu'aym al-Fadl bin Dukayn, as found in Musnad al-Bazzar (no. 9661), Ibn Abi Hatim's "al-'Ilal" (no. 2643) and al-Tabarani's "al-Awsat" (no. 5475): Yunus bin Bukayr narrated it from Dawud bin Yazid, from his father, from "Abu Hurayrah" (i.e. he mentioned Abu Hurayrah in place of Ja'dah bin Hubayrah). Abu Zur'ah said (as Ibn Abi Hatim reported): "Abu Nu'aym is a better memorizer than Yunus, and Ja'dah's companionship is not established." He means that he preferred the narration mentioning Ja'dah, and this is supported by the narration of Idris bin Yazid al-Awdi from his father from Ja'dah bin Hubayrah; thus the error of Yunus bin Bukayr is confirmed. And Allah the Exalted knows best.
وقوله: "أرْدَى" بمعنى أردأ، على تسهيل الهمز.
Note / Clarification: The word "ardā" (without hamzah) that comes in the text here actually has the meaning of "ardā'" (i.e. the most inferior and worst), with the hamzah dropped by the rule of "tashil" (softening).
ويشهد له بذكر خيريّة أربعة قرون حديث عبد الله بن مسعود في روايةٍ له عند أحمد 6/ (3594)، لكن جاء في رواية له أخرى عند مسلم (2533) بعد أن ذكر ثلاثة قرون: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة.
Corroborating chains and supporting reports: A supporting report (shahid) for the mention of the excellence of four generations (qurun) is the hadith of 'Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated in Musnad Ahmad (6/3594); but in another narration of his in Sahih Muslim (no. 2533), after the mention of three generations, come the words: "I do not know whether (he (peace and blessings be upon him) said it) at the third or the fourth."
وحديث النعمان بن بشير عند أحمد 30 / (18349) و (18447).
Corroborating chains and supporting reports: Also (in support of four generations) is the hadith of al-Nu'man bin Bashir (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (30/18349 and 18447).
وحديث عمران بن حصين عند أحمد 33/ (19835)، ومسلم (2535)، والنسائي (4732) وابن حبان (7229)، غير أنه وقع في رواياتهم جميعًا غير ابن حبان: قال عمران: فلا أدري أقال رسولُ الله ﷺ بعد قرنه مرتين أو ثلاثة.
Corroborating chains and supporting reports: And the hadith of 'Imran bin Husayn (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (33/19835), Muslim (no. 2535), al-Nasa'i (no. 4732) and Ibn Hibban (no. 7229), except that in all their narrations other than Ibn Hibban's there is this doubt: 'Imran said: "I do not know whether the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said it twice or three times after his generation."
وكذلك جاء في رواية لبريدة الأسلمي عند أحمد 38 / (23024).
Corroborating chains and supporting reports: The same also comes in a narration of Buraydah al-Aslami (may Allah be pleased with him) in Musnad Ahmad (38/23024).
وفي روايات أخرى لابن مسعود بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 7/ (3963) و (4130) و (4173) و (4217)، والبخاري (2652) و (3651) و (6429) و (6658)، ومسلم (2533)، وابن ماجه (2362)، والترمذي، (3859)، والنسائي (5987) و (5988) و (11750)، وابن حبان (4328) و (7222). غير أنه جاء في بعض رواياته عبارة ثلاثًا أو أربعًا، أو: ولا أدري أقال في الثلاثة أو الرابعة.
Details of the narration: Other narrations of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) mention (explicitly) three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (7/3963, 4130, 4173, 4217), al-Bukhari (nos. 2652, 3651, 6429, 6658), Muslim (no. 2533), Ibn Majah (no. 2362), al-Tirmidhi (no. 3859), al-Nasa'i (nos. 5987, 5988, 11750) and Ibn Hibban (nos. 4328, 7222). However, some of his narrations have the wording "three or four", or the words: "I do not know whether he said it at the third or the fourth."
وجاء أيضًا في رواياتٍ أخرى للنعمان بن بشير بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 30/ (18348) و (18428)، وابن حبان (6727).
Corroborating chains and supporting reports: Other narrations of al-Nu'man bin Bashir (may Allah be pleased with him) also mention three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (30/18348, 18428) and Ibn Hibban (no. 6727).
وكذلك جاء في روايات أخرى لعمران بن حصين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 33 / (19820) و (19906) و (19953)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428) و (6695)، وأبي داود (4657)، والترمذي (2221) و (2302)، وجاء في روايات أكثرهم: قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثًا. وعند بعضهم: أذكر الثالث أم لا.
Corroborating chains and supporting reports: Likewise, other narrations of 'Imran bin Husayn (may Allah be pleased with him) mention three excellent generations; these are in Musnad Ahmad (33/19820, 19906, 19953), al-Bukhari (nos. 2651, 3650, 6428, 6695), Abu Dawud (no. 4657) and al-Tirmidhi (nos. 2221, 2302). However, in the narrations of most of them are the words that 'Imran said: "I do not know whether he (peace and blessings be upon him) mentioned two generations after his generation or three." And with some of them the words are: "(I do not remember) whether he mentioned the third or not."
والملاحظ من ذكر هذه الروايات أنَّ ذكر الثلاثة قرون في الخَيرية أكثر من ذكر الأربعة، وقد جاء في روايات أخرى عن صحابة آخرين بذكر الثلاثة دون شكٍّ كحديث عائشة عند مسلم (2536)، وحديث عمر بن الخطاب عند الطيالسي (32)، والله تعالى أعلم.
Important point: From all these narrations it can be observed that the mention of three generations in (the context of) "excellence" is more frequent than the mention of four. Also, narrations from other Companions mention only three generations without doubt, such as the hadith of Sayyidah 'A'ishah (may Allah be pleased with her) in Sahih Muslim (no. 2536) and the hadith of 'Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him) in Musnad al-Tayalisi (no. 32). And Allah the Exalted knows best.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4932
