Mustadrak al-Hakim — Hadith 4798

(2) نسبة أم أيمن هذه إلى الأنصار نسبة مجازية، وليست حقيقية، لما هو معلوم أنها كانت حبشية، ولكنها لما أقامت بين ظهراني الأنصار صح نسبتها إليهم مجازًا، وكان ذلك شائعًا عند العرب.
Note / Clarification: (2) This attribution of Umm Ayman (may Allah be pleased with her) to the Ansar is "figurative", not literal, since it is well known that she was Abyssinian; but because she lived among the Ansar, attributing her to the Ansar figuratively became valid, and this practice was common among the Arabs.

(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عمر بن صالح الدمشقي - وهو ابن أبي الزاهرية - فهو متروك منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه (1241): حديث منكر، وعمر ضعيف الحديث. قلنا: ومحمد بن القاسم الذُّهْلي شيخ المصنف - وإن ضعفه الدارقطني - قد توبع، فبقيت علّة الإسناد منحصرة في عمر بن صالح.
Grading: (3) Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): The reason for this is the narrator "'Umar bin Salih al-Dimashqi" - he is Ibn Abi al-Zahiriyah - who is matruk (abandoned) and munkar al-hadith (his narrations are rejected).
Reference / Source: Abu Hatim al-Razi said, as stated in his son's book "al-'Ilal" (1241): "This hadith is munkar, and 'Umar (the narrator) is weak in hadith."
Important point: We say: the author's shaykh "Muhammad bin al-Qasim al-Dhuhli" - even though al-Daraqutni declared him weak - has been corroborated, so the real defect (weakness) of the chain remains confined to 'Umar bin Salih alone.
وأخرجه ابن سعد 10/ 25 عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، بهذا الإسناد. وذكر لفظه بتمامه، وفيه نحو ما سيأتي برقم (4807).
Reference / Source: This narration was recorded by Ibn Sa'd [10/ 25] from Sulayman bin 'Abd al-Rahman al-Dimashqi with this same chain.
Details of the narration: He mentioned its complete wording, and it contains content similar to what will come shortly under no. (4807).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25 / (232) من طريق محمد بن مصفى، عن عمر بن صالح، به.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" [25/ (232)] via Muhammad bin Musaffa, who narrated it from 'Umar bin Salih.
وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه عبد الوهاب بن عطاء عند ابن سعد 10/ 24، وتابعه على بعضه زكريا بن أبي زائدة عند أحمد بن حنبل في "الزهد" (150)، فروياه عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمة مولى ابن عباس مرسلًا. غير أن عبد الوهاب قال في روايته: أظنه عن عكرمة. ورجاله ثقات معروفون غير أبي يزيد المديني فليس بذاك المعروف وإن وثّقه يحيى بن معين كما في ترجمته من "التهذيب"، فقد سُئل مالك عنه - وهو إمام أهل المدينة - فلم يعرفه! وقد ذكر أبو يزيد هذا في خبره أنَّ أسماء بنت عُميس حضرت زفاف فاطمة، وهذا غلط منكر، فإنَّ أسماء كانت في هذا الوقت مع زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة.
Technical note / Defect ('illah): There is "idtirab" (inconsistency in the chain or text) in this hadith.
Reference / Source: 'Abd al-Wahhab bin 'Ata' narrated it with Ibn Sa'd [10/ 24], and Zakariyya bin Abi Za'idah corroborated him on part of it in Ahmad bin Hanbal's "al-Zuhd" (150).
Details of the narration: Both of them narrated it from Sa'id bin Abi 'Arubah, from Abu Yazid al-Madini, from 'Ikrimah the freed slave of Ibn 'Abbas, in "mursal" form. However, 'Abd al-Wahhab said in his narration: "I think it is from 'Ikrimah."
Status of the narrator: All the narrators of this chain are well-known and thiqah (trustworthy) except "Abu Yazid al-Madini", for he is not that well known, even though Yahya bin Ma'in declared him trustworthy, as mentioned in his biography in "al-Tahdhib"; yet when Imam Malik (the imam of the people of Madinah) was asked about him, he did not know him!
Important point: This Abu Yazid mentioned in his report that Asma' bint 'Umays (may Allah be pleased with her) was present at the time of Sayyidah Fatimah's wedding procession, and this is a munkar error, because Sayyidah Asma' was at that time in Abyssinia with her husband Ja'far bin Abi Talib.
ورواه سهيل بن خلاد العبدي عند النسائي في "الكبرى" (8456) عن محمد بن سواء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس. فوصله بذكر ابن عبّاس، وذكر أيوب بدل أبي يزيد المدني، ولم يذكر فيه أسماء بنت عميس، وجعل القصة التي لها في حديث أبي يزيد لأم أيمن، وهو أصوب، لكن سهيل بن خلاد هذا مجهول، وذكره الذهبي في "الميزان" 2/ 242 واستنكر خبره عن محمد بن سواء.
Reference / Source: This hadith was narrated by Suhayl bin Khallad al-'Abdi in al-Nasa'i's "al-Sunan al-Kubra" (8456) from Muhammad bin Sawa', from Sa'id bin Abi 'Arubah, from Ayyub, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas.
Details of the narration: So he made it "mawsul" (connected) by mentioning Ibn 'Abbas, and mentioned "Ayyub" (in the chain) in place of Abu Yazid al-Madani, and did not mention Asma' bint 'Umays in it; rather, the story that belonged to Asma' in the hadith of Abu Yazid he assigned to "Umm Ayman", and this is more correct.
Status of the narrator: But this "Suhayl bin Khallad" is a majhul (unknown) narrator; Imam al-Dhahabi mentioned him in "al-Mizan" [2/ 242] and declared his report from Muhammad bin Sawa' to be munkar.
والصواب أن هذا الحديث لأيوب عن أبي يزيد المديني، فقد رواه حاتم بن وردان فيما سيأتي برقم (4807) عن أيوب عن أبي يزيد عن أسماء بنت عميس قالت: كنت في زفاف فاطمة … وهذا غلطٌ أيضًا، لما تقدم من أنَّ أسماء كانت في الحبشة.
Important point: The correct view is that this hadith is narrated by Ayyub from Abu Yazid al-Madini. Thus Hatim bin Wardan narrated it, as will come shortly under no. (4807), from Ayyub, from Abu Yazid, from Asma' bint 'Umays, who said: "I was present at Fatimah's wedding procession…"
Technical note / Defect ('illah): And this (text) is also mistaken, for the reason already stated, that Asma' (may Allah be pleased with her) was in Abyssinia (at that time).
وأخرج الخبر ضمن قصة مطوّلة البزار (6652)، وابن حبان (6944)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1021) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، والمصنف في "فضائل فاطمة" (69) من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن قحطبة بن غدانة الجُشَمي، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن البصري (ولم يرد ذكر الحسن البصري عند ابن حبان) عن أنس بن مالك. ويحيى الأسلمي ومحمد بن زكريا الغلابي ضعيفان جدًّا واتهمها الدارقطنيُّ بالوضع.
Reference / Source: This report, as part of a lengthy story, was narrated by al-Bazzar (6652), Ibn Hibban (6944) and al-Tabarani in "al-Kabir" [22/ (1021)] via Yahya bin Ya'la al-Aslami, and by the author in "Fada'il Fatimah" (69) via Muhammad bin Zakariyya al-Ghalabi. Both of them (Yahya and Muhammad) narrate it from Qahtabah bin Ghudanah al-Jushami, from Sa'id bin Abi 'Arubah, from Qatadah, from al-Hasan al-Basri (al-Hasan al-Basri is not mentioned in Ibn Hibban's version), from Anas bin Malik.
Status of the narrator: Yahya al-Aslami and Muhammad bin Zakariyya al-Ghalabi are both "da'if jiddan" (very weak), and al-Daraqutni accused both of them of fabricating hadith (wad').