Mustadrak al-Hakim — Hadith 4735

(2) رجاله ثقات لكنه مرسلٌ، فإنَّ علي بن الحسين - وهو ابن علي بن أبي طالب - زين العابدين لم يدرك هذه القصة، لكنها رُويت من طرق متعددة أورد أكثرها ابن كثير في "مسند الفاروق" (483 - 490)، ثم قال بإثرها: هذه طُرق جيدة مفيدة للقطع في هذه القضية بما تضمنته، والله الحمد.
Grading: Its narrators are "thiqah", but it is "mursal", because Ali bin al-Husayn (Zayn al-'Abidin) did not witness this story.
Important point: However, this story is narrated through multiple routes, most of which Ibn Kathir cited in "Musnad al-Faruq" (483-490), and he said after them: "These are good (jayyid) routes that yield certainty in this matter regarding what it contains, and praise be to Allah."
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 63 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الآجُرّي في "الشريعة" (1713) و (1820) من طريق محمد طريق محمد بن الأشعث السجستاني أخي أبي داود وأبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1069) عن محمد بن يونس الكُديمي، كلاهما عن معلّى بن أسد، عن وُهَيب، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب خطب إلى عليٍّ أم كلثوم … الخبر، كذلك خالف فيه هذان الرجلان السريَّ بن خزيمة، فجعلاه من مرسل محمد بن علي الباقر وليس من مرسل أبيه علي بن الحسين، ومحمد بن الأشعث مجهول تفرد بالرواية عنه ابن أخيه، والكديمي ضعيف جدًّا، لكن هذا هو المحفوظ أنه من مرسل محمد بن علي الباقر، فقد أخرجه كذلك البيهقي في "مناقب الشافعي" 1/ 64 من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن وُهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا، لم يذكر أباه علي بن الحسين.
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it in "al-Sunan al-Kubra" (7/ 63) from Abu Abd Allah al-Hakim, with this chain. Al-Ajurri also recorded it in "al-Shari'ah" (1713, 1820) by way of Muhammad bin al-Ash'ath al-Sijistani (the brother of Abu Dawud), and Abu Bakr al-Qati'i in his additions to Ahmad's "Fada'il al-Sahabah" (1069) from Muhammad bin Yunus al-Kudaymi, both of them from Mu'alla bin Asad, from Wuhayb, from Ja'far bin Muhammad bin Ali, from his father: "that 'Umar bin al-Khattab proposed to Ali for (the hand of) Umm Kulthum", and (he mentioned) the report.
Technical note: These two narrators contradicted "al-Sari bin Khuzaymah" in it, making it a mursal of Muhammad bin Ali al-Baqir rather than a mursal of his father Ali bin al-Husayn. Muhammad bin al-Ash'ath is "majhul"; only his nephew narrated from him. And al-Kudaymi is "very weak".
Preponderant view: But what is "preserved" (mahfuz) is that it is a mursal of Muhammad bin Ali al-Baqir, for al-Bayhaqi likewise recorded it in "Manaqib al-Shafi'i" (1/ 64) by way of Musa bin Isma'il al-Tabudhaki, from Wuhayb, from Ja'far bin Muhammad, from his father, as mursal, without mentioning his father Ali bin al-Husayn.
ويؤيده أن غير وُهيب بن خالد قد روى هذا الخبر عن جعفر بن محمد عن أبيه لم يذكر فيه علي بن الحسين زين العابدين: كذلك أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (520) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 10/ 430، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 486 عن أنس بن عياض الليثي وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4211) عن سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكر القصة ولم يذكر علي بن الحسين، لكن رواية ابن عيينة مختصرة بما رواه عمر مرفوعًا، وقد ذكر الدارقطني في "علله" (211) أنه تابعهم على ذلك سفيان الثوري عن جعفر بن محمد، وبأنَّ قولهم هو المحفوظ. قلنا: أخرجه من طريق الثوريّ بن المغازلي في "مناقب علي" (152) بإسناد تالف إليه، فلعله عند الدارقطني من وجه أحسن.
Corroborating chains and supporting reports: This is supported by the fact that others besides Wuhayb bin Khalid narrated this report from Ja'far bin Muhammad, from his father, without mentioning Ali bin al-Husayn Zayn al-'Abidin. Thus Sa'id bin Mansur recorded it in his "Sunan" (520) from Abd al-'Aziz bin Muhammad al-Darawardi; Ibn Sa'd in "al-Tabaqat al-Kubra" (10/ 430), and by way of him Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (19/ 486), from Anas bin 'Iyad al-Laythi; and Ibn Abi 'Umar al-'Adani in his "Musnad" (as in "al-Matalib al-'Aliyah" 4211) from Sufyan bin 'Uyaynah. All three narrate it from Ja'far bin Muhammad, from his father, and he mentioned the story without mentioning Ali bin al-Husayn; but the narration of Ibn 'Uyaynah is abridged to the part that 'Umar narrated as marfu'. Al-Daraqutni mentioned in his "al-'Ilal" (211) that Sufyan al-Thawri corroborated them on that, narrating from Ja'far bin Muhammad, and that their version is the "preserved" one. We say: Ibn al-Maghazili recorded it by way of al-Thawri in "Manaqib Ali" (152) with a "ruined" (talif) chain to him; perhaps al-Daraqutni had it through a better route.
وأخرجه كذلك الآجرّي في "الشريعة" (1714) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي، عن محمد بن علي الباقر، فذكر منه قصة مجيء عمر لمجلس المهاجرين إلى آخر الحديث. فجعله من مرسل محمد بن علي الباقر دون ذكر أبيه علي بن الحسين، ولا بأس برجاله.
Reference / Source: Al-Ajurri likewise recorded it in "al-Shari'ah" (1714) by way of 'Uthman bin al-Mughirah al-Thaqafi, from Muhammad bin Ali al-Baqir, citing from it the story of 'Umar coming to the gathering of the Muhajirun to the end of the hadith. So he made it a mursal of Muhammad bin Ali al-Baqir without mentioning his father Ali bin al-Husayn, and its narrators are acceptable (la ba'sa bihim).
وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3989/ 2)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 485 من طريق عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، فذكر القصة، ولم يذكر أباه علي بن الحسين وكذا هو عند إسحاق من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه.
Reference / Source: Likewise Ishaq bin Rahawayh recorded it in his "Musnad" (as in "al-Matalib al-'Aliyah" 3989/ 2) and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (19/ 485) by way of 'Urwah bin Abd Allah bin Qushayr al-Ju'fi, from Abu Ja'far Muhammad bin Ali al-Baqir, and he mentioned the story without mentioning his father Ali bin al-Husayn. It is likewise with Ishaq by way of Ja'far bin Muhammad al-Sadiq, from his father.
لكن روى محمدُ بن إسحاق هذا الخبر في "سيرته" برواية يونس بن بُكير (347) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، ومن طريقه أخرجه البيهقي 7/ 63 - وحسَّنه مرسلًا - فوافق بذلك روايةَ السَّريِّ بن خُزَيمة عن وُهَيب التي عند المصنف. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2635)، وفي "الأوسط" (5606)، ومن طريقه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 314، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 1 / (101) و (102) من طريق الحسن بن سهل الحَنَّاط، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت عمر بن الخطاب. فوصله محمد بن علي بذكر جابر بن عبد الله. قال الطبراني: لم يُجوِّد هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلّا الحسن بن سهل، ورواه غيره عن سفيان عن جعفر عن أبيه، ولم يذكروا جابر بن عبد الله. قلنا: يُشير إلى رواية ابن أبي عمر العَدَني عن سفيان التي تقدم تخريجها، والعدني من أثبت الناس في سفيان، فروايته هي المحفوظة، ورواية الحسن بن سهل شاذّة.
Technical note / Defect ('illah): However, Muhammad bin Ishaq narrated this report in his "Sirah" (narration of Yunus bin Bukayr, 347) from Abu Ja'far Muhammad bin Ali bin al-Husayn, from his father, and by way of him al-Bayhaqi (7/ 63) recorded it - and graded it hasan as a mursal. Thereby he agreed with the narration of "al-Sari bin Khuzaymah from Wuhayb" that is with the author (i.e. including Zayn al-'Abidin in the chain).
Corroborations: Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" (2635) and "al-Awsat" (5606), and by way of him Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (7/ 314) and Diya' al-Din al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (1/ 101, 102), by way of al-Hasan bin Sahl al-Hannat, from Sufyan bin 'Uyaynah, from Ja'far bin Muhammad, from his father, from Jabir bin Abd Allah, who said: I heard 'Umar bin al-Khattab. So Muhammad bin Ali connected it by mentioning "Jabir bin Abd Allah". Al-Tabarani said: "No one transmitted this hadith with a complete chain (jawwada) from Sufyan bin 'Uyaynah except al-Hasan bin Sahl; others narrated it from Sufyan, from Ja'far, from his father, without mentioning Jabir bin Abd Allah."
Preponderant view: We say: he is referring to the narration of "Ibn Abi 'Umar al-'Adani" from Sufyan, whose takhrij has passed. Al-'Adani is among the most reliable of people in (narrating from) Sufyan, so his narration is the "preserved" one, and the narration of al-Hasan bin Sahl (mentioning Jabir) is "shadh" (anomalous).
وأخرج الطبراني في "الكبير" (2633)، وعنه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 2/ 34 عن جعفر بن سليمان النَّوفلي، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، فذكر القصة بزيادات أخرى ليست في روايتنا. وجعفر بن سليمان النوفلي هذا روى عنه جمعٌ منهم الطحاويّ والطبراني، وقد ذكره ابن يونس في "تاريخ الغرباء" كما في "مغاني الأخيار" للعيني، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مستور الحال.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded in "al-Mu'jam al-Kabir" (2633), and from him Abu Nu'aym in "Hilyat al-Awliya'" (2/ 34), from Ja'far bin Sulayman al-Nawfali, from Ibrahim bin Hamzah al-Zubayri, from Abd al-'Aziz bin Muhammad al-Darawardi, from Zayd bin Aslam, from his father, from 'Umar bin al-Khattab, and he mentioned the story with further additions not in our narration.
Narrator criticism and appraisal: This Ja'far bin Sulayman al-Nawfali: a number of people narrated from him, among them al-Tahawi and al-Tabarani, and Ibn Yunus mentioned him in "Tarikh al-Ghuraba'" (as in al-'Ayni's "Maghani al-Akhyar") without mentioning any criticism or praise of him, so he is "mastur al-hal" (of undisclosed status).
وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب المرفوعَ منه فقط، أخرجه من طريقه البزار (274). وعبد الله بن زيد بن أسلم فيه لِين.
Details of the narration: Abd Allah bin Zayd bin Aslam narrated from his father, from his grandfather, from 'Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him) only the "marfu'" part of it. Al-Bazzar (274) recorded it by way of him.
Grade of the narrator: And Abd Allah bin Zayd bin Aslam has "lin" (weakness) in him.
وكذا روي عن عمر بن الخطاب من رواية ابنه عبد الله بن عمر عنه من طريقين، أُولاهما عند الطبراني في "الكبير" (2634)، وأبي نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 199 - 200، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 16/ 85 و 17/ 463، والأخرى عند البزار كما في "كشف الأستار" (2455)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 149، وابن المغازلي (153) وغيرهم، وفي الطريقين ضعفٌ.
Details of the narration: Likewise it is narrated from 'Umar bin al-Khattab through his son Abd Allah bin 'Umar by two routes: the first is in al-Tabarani's "al-Kabir" (2634), Abu Nu'aym al-Asbahani's "Tarikh Asbahan" (1/ 199-200) and al-Dhahabi's "Siyar A'lam al-Nubala'" (16/ 85 and 17/ 463); the second is with al-Bazzar (as in "Kashf al-Astar" 2455), Bahshal in "Tarikh Wasit" (p. 149), Ibn al-Maghazili (153) and others.
Grading: Both routes have weakness in them.
ويشهد للمرفوع منه في ذكر اتصال نسب النبي ﷺ وسببه يوم القيامة، ما أخرجه أحمد 31 / (18907) و (18930) وغيره من حديث المسور بن مخرمة، وإسناده محتمل للتحسين، وسيأتي عند المصنف برقم (4802).
Corroborating chains and supporting reports: The marfu' part of it, mentioning that the lineage and marriage-tie of the Prophet (peace and blessings be upon him) will remain connected on the Day of Resurrection, is supported by what Ahmad (31/ 18907, 18930) and others recorded from the hadith of al-Miswar bin Makhramah; its chain can possibly be graded hasan, and it will come with the author at number (4802).
ويشهد له أيضًا ما أخرجه الآجرّي في "الشريعة" (1710)، والطبراني في "الكبير" (11621)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 558، والضياء في "المختارة" 11/ (343) من طريق موسى بن عبد العزيز العَدَني عن الحكم بن أبان العَدَني، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. وموسى بن عبد العزيز مختلف فيه سيئ الحفظ، وروايته هذه مُعلَّة برواية أيوب عن عكرمة مرسلًا عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10354).
Corroborating chains and supporting reports: It is also supported by what al-Ajurri recorded in "al-Shari'ah" (1710), al-Tabarani in "al-Kabir" (11621), al-Khatib in "Tarikh Baghdad" (11/ 558) and al-Diya' in "al-Mukhtarah" (11/ 343), by way of Musa bin Abd al-'Aziz al-'Adani, from al-Hakam bin Aban al-'Adani, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas.
Narrator criticism and appraisal: Musa bin Abd al-'Aziz is disputed and "sayyi' al-hifz" (of poor memory), and this narration of his is "defective" (mu'allal) because Ayyub narrated it from 'Ikrimah as "mursal", as in Abd al-Razzaq's "Musannaf" (10354).
وهذه الأحاديثُ في قصة النَّسب مُعارضةٌ بما في الكتاب وصحيح السُّنة، أما من الكتاب فقوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: 101]، وأما من السنة، فقوله ﷺ: "يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سَلِيني ما شئتِ من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا"، رواه البخاري (2753)، ومسلم (204) و (206) من حديث أبي هريرة، ونحوه من حديث عائشة عند مسلم (205)، وحديث أبي هريرة: " … ومن بطَّأ به عملُه، لم يسرع به نسبُه" عند مسلم (2699)، وتقدم عند المصنف برقم (302)، والله تعالى أعلم.
General principle: These hadiths about (the benefit of) lineage (on the Day of Resurrection) are contradicted by what is in the Book (of Allah) and the authentic Sunnah. From the Book, the saying of Allah the Exalted: "So when the Horn is blown, there will be no lineage among them that Day, nor will they ask about one another" [al-Mu'minun 23:101]. From the Sunnah, his saying (peace and blessings be upon him): "O people of Quraysh, buy (save) yourselves; I cannot avail you anything against Allah. O Banu Abd Manaf, I cannot avail you anything against Allah. O 'Abbas bin Abd al-Muttalib, I cannot avail you anything against Allah. O Safiyyah, aunt of the Messenger of Allah, I cannot avail you anything against Allah. And O Fatimah daughter of Muhammad, ask me for whatever you wish of my wealth; I cannot avail you anything against Allah."
Reference / Source: Al-Bukhari (2753) and Muslim (204, 206) narrated it from the hadith of Abu Hurayrah, and similar to it is the hadith of 'A'ishah (may Allah be pleased with her) in Muslim (205); and the hadith of Abu Hurayrah: "And whoever is held back by his deeds will not be hastened forward by his lineage" in Muslim (2699), which passed with the author at number (302). And Allah the Exalted knows best.
وأما خِطبة عمر لأم كلثوم وزواجه منها، فقد أخرجه سعيد بن منصور (521)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 962 وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: خطب عمر بن الخطاب ابنة عليّ، فذكر منها صِغرًا، فقالوا له: إنما أدركَتْ، فعاوده، فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها، فرضيها، فكشف عن ساقها، فقالت: أرسِلْ لولا أنك أمير المؤمنين للطمتُ عينيك. وليس فيه المرفوع الذي رواه عمر بن الخطاب، وإسناده صحيح إلى أبي جعفر محمد بن علي، واعتلال عليّ في هذه الرواية يختلف عن اعتلاله في رواية جعفر بن محمد.
Important point: As for 'Umar's proposal to Umm Kulthum and his marriage to her, Sa'id bin Mansur (521), Ibn 'Abd al-Barr in "al-Isti'ab" (p. 962) and others recorded it by way of Sufyan bin 'Uyaynah, from 'Amr bin Dinar, from Abu Ja'far Muhammad bin Ali, who said: "'Umar bin al-Khattab proposed to (marry) Ali's daughter. He (Ali) mentioned that she was young. They said to him ('Umar): She has reached maturity. So he approached him again, and he (Ali) said: We will send her to you so you can look at her. He was pleased with her, and uncovered her shin, and she said: Let go! Were you not the Commander of the Believers, I would have slapped your eyes." It does not contain the marfu' part that 'Umar bin al-Khattab narrated.
Grading: Its chain up to Abu Ja'far Muhammad bin Ali is "sahih", and Ali's excuse in this narration differs from his excuse in the narration of Ja'far bin Muhammad.
وأخرجه ابن السكن في "صحاحه" كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 3/ 143، والطبراني في "الأوسط" (6609)، والبيهقي 7/ 64 و 114 من طريق ابن جريج، أخبرني ابن أبي مُليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه: أنَّ عمر … فذكر القصة بنحو رواية عمرو بن دينار عن محمد بن علي الباقر من الاعتلال بصغر أم كلثوم، وعنده زيادة في القصة، وحسن بن حسن هذا: هو ابن علي بن أبي طالب، فهذه رواية موصولة، لكن في الإسناد إلى ابن جريج عند الطبراني والبيهقي سفيان بن وكيع بن الجراح، وهو ضعيف يُعتبر به في المتابعات والشواهد.
Reference / Source: Ibn al-Sakan recorded it in his "Sihah" (as in al-Hafiz Ibn Hajar's "al-Talkhis al-Habir" 3/ 143), al-Tabarani in "al-Awsat" (6609) and al-Bayhaqi (7/ 64 and 114) by way of Ibn Jurayj: Ibn Abi Mulaykah informed me: Hasan bin Hasan informed me, from his father, that 'Umar (proposed), and he mentioned the story similar to the narration of 'Amr bin Dinar from Muhammad bin Ali al-Baqir, with the excuse of Umm Kulthum's young age, and he has an addition to the story.
Technical note: This Hasan bin Hasan is "Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Talib", so this is a "connected" (mawsul) narration. But in the chain up to Ibn Jurayj with al-Tabarani and al-Bayhaqi is "Sufyan bin Waki' bin al-Jarrah", who is weak, though he may be used in corroborations and supporting reports.
وروي بعضُ هذه القصة من مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة 4/ 345 من طريق إسماعيل ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، فذكر خِطبة عمر إلى عليّ ابنتَه أم كلثوم، واعتلال عليّ بصغرها، ثم ذكر نحو ما زاده عمرو بن دينار في روايته عن محمد بن علي الباقر. ورجاله ثقات لولا إرساله.
Details of the narration: Part of this story is also narrated from the "mursal" of al-Hasan al-Basri, in Ibn Abi Shaybah (4/ 345), by way of Isma'il Ibn 'Ulayyah, from Yunus bin 'Ubayd, from al-Hasan al-Basri. He mentioned 'Umar's proposal to Ali for his daughter Umm Kulthum and Ali's excuse of her young age, then mentioned something similar to what 'Amr bin Dinar added in his narration from Muhammad bin Ali al-Baqir.
Grading: Its narrators are "thiqah", were it not for its being mursal.