Mustadrak al-Hakim — Hadith 4732

(1) وقع في النسخ الخطية: علي بن عبد العزيز بن معاوية، بإقحام اسم عليّ، وإنما هو عبد العزيز بن معاوية بن عبد الله أبو خالد البصري، وقد جاء على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حجر (15028)، وكذلك نقله السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" 1/ 316 عن الحاكم، فسماه على الصواب. وقد ورد عند المصنف غيرُ ما حديث من رواية دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي عن عبد العزيز بن معاوية البصري.
Note / Clarification: In the manuscripts this name is written "Ali bin Abd al-'Aziz bin Mu'awiyah", i.e. the name "Ali" has been inserted, whereas the correct name is "Abd al-'Aziz bin Mu'awiyah bin Abd Allah Abu Khalid al-Basri". It appears correctly in Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah" (15028), and likewise al-Suyuti, quoting it from al-Hakim in "al-La'ali' al-Masnu'ah" (1/ 316), gave the name correctly. The author (al-Hakim) has several other hadiths through the narration of Da'laj bin Ahmad al-Sijzi from Abd al-'Aziz bin Mu'awiyah al-Basri.

(2) إسناده ضعيف جدًّا، إبراهيم بن إسحاق الجُعفْي، يغلب على ظنّنا أنه الصِّيني، فقد جاء مُقيّدًا بالصِّيني في حديث آخر عند الحسن بن محمد الخلّال في "المجالس العشرة الأمالي" (7) من روايته، عن شيخه الذي هنا عبد الله بن عبد ربّه العجلي فإن كان كذلك، فقد قال عنه الدارقطني: متروك، وقال عنه الخليلي في "الإرشاد" 1/ 235: سيئ الحفظ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، ومع ذلك تساهل الذهبي في "تاريخ الإسلام" 5/ 515 فقال: كان صدوقًا ضريرًا. وشيخه هنا عبد الله بن عبد ربّه العجلي، مجهول لا يُعرَف. وقد حكم الذهبيُّ في "تلخيصه" وفي "موضوعات المستدرك" (18) بوضع هذا الحديث، ومن قبله ابن الجوزي في "الموضوعات".
Grading: Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): Regarding the narrator Ibrahim bin Ishaq al-Ju'fi, we think most probably that he is "al-Sini", because in another hadith in al-Hasan bin Muhammad al-Khallal's "al-Majalis al-'Asharah al-Amali" (7) he is specified with the nisbah "al-Sini", narrating from this same shaykh of his who is here, "Abd Allah bin Abd Rabbih al-'Ijli". If so, al-Daraqutni called him "matruk", and al-Khalili called him "sayyi' al-hifz" (of poor memory) in "al-Irshad" (1/ 235). Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat" but said: "He sometimes contradicts (others)." Nevertheless, al-Dhahabi was lenient in "Tarikh al-Islam" (5/ 515) and said: "He was saduq (truthful) and blind." And his shaykh here, Abd Allah bin Abd Rabbih al-'Ijli, is a "majhul" narrator who is not known.
Final verdict: Al-Dhahabi ruled this hadith fabricated (mawdu') in his "Talkhis" and in "Mawdu'at al-Mustadrak" (18), and before him Ibn al-Jawzi did so in "al-Mawdu'at".
وأخرجه ابن مردويه كما في "الموضوعات" لابن الجوزي (682 م)، وأبو نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (5307)، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (247) و (254)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 354، وأبو القاسم الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 3/ 391 من طريق محمد بن يونس بن موسى الكُديمي، عن إبراهيم بن إسحاق الجُعفي، بهذا الإسناد. ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف جدًّا، وبعضهم اتّهمه بالكذب.
Reference / Source: Ibn Mardawayh recorded it (as in Ibn al-Jawzi's "al-Mawdu'at" 682 M), Abu Nu'aym al-Asbahani in "Ma'rifat al-Sahabah" (5307), Ibn al-Maghazili in "Manaqib Ali" (247, 254), Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (42/ 354) and Abu al-Qasim al-Rafi'i in "al-Tadwin fi Akhbar Qazwin" (3/ 391) by way of Muhammad bin Yunus bin Musa al-Kudaymi, from Ibrahim bin Ishaq al-Ju'fi, with this chain.
Technical note: This Muhammad bin Yunus al-Kudaymi is "very weak", and some scholars accused him of lying.
وأخرجه محمدُ بنُ خلف في "أخبار القضاة" 2/ 123، والطبراني في "الكبير" 18/ (207)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5306)، وابن المغازلي، (246)، وابن عساكر 42/ 353، والرافعي 2/ 127، وابن الأبار القضاعي في "معجمه" ص 316 من طريق عمران بن خالد بن طُليق بن محمد بن عمران بن حصين، عن أبيه، عن جده، عن عمران بن الحصين. وعمران بن خالد بن طُليق متروك منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وأبوه خالد ذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" (202)، وذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عمران بن طليق من "الميزان" وقال: هذا باطلٌ.
Reference / Source: Muhammad bin Khalaf recorded it in "Akhbar al-Qudat" (2/ 123), al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (18/ 207), Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (5306), Ibn al-Maghazili (246), Ibn 'Asakir (42/ 353), al-Rafi'i (2/ 127) and Ibn al-Abbar al-Quda'i in his "Mu'jam" (p. 316) by way of 'Imran bin Khalid bin Tulayq bin Muhammad bin 'Imran bin Husayn, from his father, from his grandfather, from 'Imran bin al-Husayn.
Technical note / Defect ('illah): This 'Imran bin Khalid bin Tulayq is "matruk" and "munkar al-hadith". Ibn Hibban said: "It is not permissible to use him as proof." His father Khalid was mentioned by al-Daraqutni in "al-Du'afa' wa al-Matrukin" (202). Al-Dhahabi mentioned this hadith in the biography of 'Imran bin Tulayq in "al-Mizan" and said: "This is false (batil)."
وقال الخطيب فيما نقله عنه ابن عساكر 42/ 354: هذا حديث غريب من حديث طُليق بن عمران عن أبيه، وغريب من رواية خالد بن طُليق عن أبيه، تفرد به عنه ابنه عمران بن خالد، ولم نكتبه إلّا من هذا الوجه. قال ابن عساكر: وقد رواه عن خالد غيرُ ابنه. قلت: الظاهر أنه يعني ما أخرجه ابن حجر في "لسان الميزان" في ترجمة العباس بن بكار الضبّي 4/ 404 من طريق محمد بن مزيد بن أبي الأزهر، عن العباس بن بكار، عن خالد بن طُليق، عن أبيه، عن جده. والعباس بن بكار هذا منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث.
Technical note: Al-Khatib al-Baghdadi said (as Ibn 'Asakir quoted from him, 42/ 354): "This hadith is gharib as a narration of Tulayq bin 'Imran from his father, and gharib as a narration of Khalid bin Tulayq from his father; his son 'Imran bin Khalid is alone in narrating it from him, and we have written it only through this route." Ibn 'Asakir said: "Someone other than his son also narrated it from Khalid." I (the editor) say: Apparently he means what Ibn Hajar recorded in "Lisan al-Mizan", in the biography of al-'Abbas bin Bakkar al-Dabbi (4/ 404), by way of Muhammad bin Mazyad bin Abi al-Azhar, from al-'Abbas bin Bakkar, from Khalid bin Tulayq, from his father, from his grandfather.
Criticism of a narrator: This al-'Abbas bin Bakkar is "munkar al-hadith"; al-Daraqutni called him a liar, and Abu Ahmad al-Hakim said: "He is dhahib al-hadith (his hadith is lost, worthless)."
وأخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (58)، ومن طريقه ابن الطُّيوري في "الطيوريات" (540) من طريق الحسن بن القاسم عن بكار بن العباس، عن خالد بن الطّفيل، عن ابن عمران بن حصين، عن أبيه. والحسن بن القاسم هذا هو ابن الحُسين البَجَلي التمار، لم يؤثر توثيقه عن أحد، وشيخه بكار بن العباس مقلوب، صوابه العباس بن بكار كما في إسناد ابن حجر المتقدم، كذّبه الدارقطني، وشيخه خالد بن الطفيل الظاهر أنه تحريف عن خالد بن طُليق.
Reference / Source: Abu Bakr al-Abhari recorded it in his "Fawa'id" (58), and by way of him Ibn al-Tuyuri in "al-Tuyuriyyat" (540), by way of al-Hasan bin al-Qasim, from Bakkar bin al-'Abbas, from Khalid bin al-Tufayl, from the son of 'Imran bin Husayn, from his father.
Technical note / Defect ('illah): This al-Hasan bin al-Qasim is "Ibn al-Husayn al-Bajali al-Tammar"; no declaration of his trustworthiness is reported from anyone. The name of his shaykh "Bakkar bin al-'Abbas" is inverted (maqlub); the correct name is "al-'Abbas bin Bakkar", as in Ibn Hajar's chain mentioned above, and al-Daraqutni called him a liar. And his shaykh "Khalid bin al-Tufayl" is apparently a corruption of "Khalid bin Tulayq".
وقد رُوي مثل هذا الحديث عن جماعة من الصحابة أورد طرقهم ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 350/ 42 - 355، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 12 - 130، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" 11/ 313 - 317، وجميعها ضعيفة لا تصح، بل بعضها تالف بمرة، وقد استوعب الكلام عليها ابن الجوزي والسيوطي، وكذلك الألباني في "الضعيفة" (4702).
Corroborating chains and supporting reports: The like of this hadith has been narrated from a group of the Companions, whose routes were cited by Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (42/ 350-355), Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" (2/ 12-130) and al-Suyuti in "al-La'ali' al-Masnu'ah" (11/ 313-317). All of them are weak and not authentic; indeed some are utterly ruined (talif). Ibn al-Jawzi and al-Suyuti discussed them exhaustively, as did al-Albani in "al-Silsilah al-Da'ifah" (4702).
ولهذا الخبر طريق هي في الظاهر أحسن طرقه، أخرجها أبو سعد السَّمّان في "الموافقة" كما نبَّه عليه الذهبي في "تاريخ الإسلام" 872/ 7، وفي "سير أعلام النبلاء" 15/ 542 من رواية أبي الفوارس أحمد بن محمد بن الحسين بن السِّنْدي الصابوني، عن محمد بن حماد الطِّهراني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر، فذكر الخبر. قال الذّهبي: هذا أُدخل على أبي الفَوارس، وقال: هو صدوق في نفسه، وليس بحُجة، وقد أدخل عليه هذا الحديث الباطل فرواه.
Technical note / Defect ('illah): This report has a route that is apparently its best, recorded by Abu Sa'd al-Samman in "al-Muwafaqah", as al-Dhahabi pointed out in "Tarikh al-Islam" (7/ 872) and "Siyar A'lam al-Nubala'" (15/ 542). It is from the narration of Abu al-Fawaris Ahmad bin Muhammad bin al-Husayn bin al-Sindi al-Sabuni, from Muhammad bin Hammad al-Tihrani, from Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, from Abu Bakr (may Allah be pleased with them), and he mentioned the report. Al-Dhahabi said: "This was inserted into (the narrations of) Abu al-Fawaris", and he said: "He is truthful (saduq) in himself, but not a proof; this false hadith was inserted into his narrations and he narrated it."
وذكر الخطابي هذا الخبر في "غريب الحديث" 2/ 181 - 182 ونسبه إلى بعض السلف ولم يرفعه، ثم أوله فقال: معناه - والله أعلم - أنَّ النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يُتوسَّم فيه من نور الإسلام ويُرى عليه من بهجة الإيمان، ولما يتبين فيه أثر السجود وسيماء الخشوع، وبذلك نَعَتَه الله فيمن معه من صحابة الرسول ﷺ فقال: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مَّنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾.
Note / Clarification: Al-Khattabi mentioned this report in "Gharib al-Hadith" (2/ 181-182) and attributed it to some of the Salaf, without attributing it to the Prophet. Then he interpreted it, saying: "Its meaning - and Allah knows best - is that looking at his (Ali's) face calls to the remembrance of Allah, because of the light of Islam discerned in him and the radiance of faith seen upon him, and because the traces of prostration and the marks of humility are evident in him. It is with this that Allah described those with the Messenger (peace and blessings be upon him) among his Companions, saying: 'Their mark is on their faces from the trace of prostration' [al-Fath 48:29]."