Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الهجرة
Book of the Hijrah
اسْتِقْبَالُ الْأَنْصَارِ لِرَسُولِ اللَّهِ وَأَصْحَابِهِ وَقْتَ قُدُومِ الْمَدِينَةِ
The Ansar welcoming the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his Companions on arrival in Madinah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4323
اُردوEn
حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطَّة الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا موسى بن المُساوِر، حدثنا عبد الله بن مُعاذ الصَّنْعاني، حدثنا معمر بن راشد، عن الزُّهْري، قال: أخبرني عُروة بن الزبير، أنه سمع الزبير يذكر: أنه لقي الركب من المسلمين كانوا تجارًا بالشام قافِلين من مكة، عارَضُوا رسول الله ﷺ وأبا بكر بثياب بياضٍ حين سمعوا بخروجهم، فلما سمع المسلمون بالمدينة بمَخْرَج رسول الله ﷺ كانوا يَغْدُون كلَّ غَداةٍ إلى الحَرَّة، فينتظرونه حتى يُؤذيهم حَرَّ الظَّهيرة، فانقلَبُوا يومًا بعدما أطالوا انتظاره، فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجلٌ من يهود أُطْمًا من آطامهم لينظُرَ إليه، فبصر برسول الله ﷺ وأصحابه مُبيِّضين يَزُول بهم السَّرابُ، فلم يملِكِ اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب، هذا صاحبكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله ﷺ حتى تلقوه بظهر الحرّة (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4277 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4277 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna al-Zubayr (may Allah be pleased with him) that he met a caravan of Muslims who were returning towards Makkah after trading in the land of Sham. When they heard of the departure of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Sayyiduna Abu Bakr, they brought white clothes for them. When the Muslims of Madinah received news of the coming of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), they would go every morning to the Harrah and wait for him (peace and blessings be upon him) until the heat of midday. One day, when they had returned to their homes after a long wait, a Jew climbed onto a high fortress among their fortresses to look, and he saw the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his companions in white clothes, shimmering like a mirage. The Jew could not restrain his voice and called out loudly: "O people of the Arabs! Here is that man of yours whom you have been waiting for." So the Muslims took up their weapons, went out and received the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on the outer side of the Harrah.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) صحيح لكن عن عروة بن الزبير مرسلًا دون ذكر أبيه، فقد رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (9743) عن معمر بن راشد، عن الزُّهْري، عن عروة مرسلًا. وكذلك رواه عُقيل بن خالد عن الزُّهري عند البخاري (3906)، وموسى بن عقبة عن الزهري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 498. وخالفهم عُبيد الله بن أبي زياد الرصافي عند يعقوب بن سفيان كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 5/ 266 - 267، فرواه عن الزُّهْري عن عروة، عن عائشة، فجعله من مسند عائشة.
Grading: (1) It is sahih, but it is mursal from Urwah bin al-Zubayr, without mention of his father.
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq (9743) narrated it from Ma'mar bin Rashid, from al-Zuhri, from Urwah as "mursal". Likewise Uqayl bin Khalid narrated it from al-Zuhri (Sahih al-Bukhari 3906), and Musa bin Uqbah from al-Zuhri (al-Bayhaqi, al-Dala'il 2/498). However, Ubayd Allah bin Abi Ziyad al-Rusafi (in Ya'qub bin Sufyan, as cited in Jami' al-Athar 5/266-267) contradicted them and narrated it "from al-Zuhri, from Urwah, from A'ishah", thus making it part of the Musnad of A'ishah.
ولم يُتابع عليه ذلك، ورواية عُقيل وموسى بن عُقبة مع رواية معمر التي عند عبد الرزاق أشبه وأولى بالصواب، والله أعلم، وروايتهم صريحة في كون الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر ثياب البياض هو الزبير بن العوام نفسه.
Important point / Preferred view: He was not corroborated in this (making it from the Musnad of A'ishah). The narration of Uqayl, Musa bin Uqbah and Ma'mar (in Abd al-Razzaq) is more likely and closer to what is correct. And Allah knows best. And their narration is explicit that the one who clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments was "al-Zubayr bin al-Awwam" himself.
وخالف الزُّهري فيه هشام بن عروة عند ابن سعد في "طبقاته" 3/ 158، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 335، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 60 - 61 من طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر الثياب البيض طلحة بن عبيد الله، لا الزبير بن العوام، ورجاله ثقات.
Technical note / Defect ('illah): Al-Zuhri was contradicted by Hisham bin Urwah, found in Ibn Sa'd (3/158), Ibn Abi Shaybah (14/335) and al-Baladhuri (10/60-61). He narrated from his father (Urwah) that the one who clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments was "Talhah bin Ubayd Allah", not al-Zubayr bin al-Awwam. And the narrators of this narration are "thiqah".
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 462 أنه رواه كذلك ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، وأنه رواه أيضًا ابن عائذ في "مغازيه" من حديث ابن عباس. قال: فتعيَّن تصحيح القولين.
Important point / Reconciliation: Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "al-Fath" (11/462) that Ibn Lahi'ah likewise narrated it from Abu al-Aswad from Urwah, and that Ibn A'idh narrated it in "al-Maghazi" from the hadith of Ibn Abbas. He said: "So it becomes necessary to accept both statements as correct."
قلنا: يعني أن كلًا من طلحة والزبير أهدى للنبي ﷺ وأبي بكر من الثياب.
Note / Clarification: We say: This means that both Talhah and al-Zubayr gave garments as a gift to the Prophet (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr al-Siddiq (may Allah be pleased with him).
وممن روى أنَّ طلحة هو الذي أهداهما الثياب موسى بن عقبة عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 498، لكنه صدّره بقوله: ويقال على التمريض، ثم قال موسى بن عقبة: وزعم ابن شهاب أنَّ عروة بن الزبير قال: إنَّ الزبير لقي رسول الله ﷺ … فكسا الزبير رسول الله ﷺ وأبا بكر ثيابًا بيضًا.
Details of the narration: Among those who narrated that it was Talhah is Musa bin Uqbah (al-Bayhaqi, al-Dala'il 2/498), but he introduced it with "yuqal" (it is said), a form expressing weakness (tamrid). Then Musa bin Uqbah said: "And Ibn Shihab (al-Zuhri) claimed that Urwah said: Al-Zubayr (may Allah be pleased with him) met the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)… so al-Zubayr clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments."
وعليه فلا ندري ما وجه قول ابن حجر بأنَّ أهل السير يرون أنه طلحة بن عبيد الله، وقد علمنا ما فيه من الاختلاف عن أهل السير أنفسهم، فالله تعالى أعلم.
Important point / Critique: On this basis, we do not understand what the justification is for Ibn Hajar's statement that "the scholars of the Sirah hold that it was Talhah bin Ubayd Allah", when we have learned that there is disagreement on this among the scholars of the Sirah themselves. And Allah the Exalted knows best.
والأُطم، بضمة فسكون أو بضمتين: القصر، أو البناء المرتفع.
Note / Clarification: "Al-utum" (with dammah and sukun, or with two dammahs): a fortress or a tall building.
وقوله: "مبيِّضين"، بتشديد الياء وكسرها، أي: لابسين ثيابًا بيضًا.
Note / Clarification: "Mubayyidin" (with a doubled ya' carrying kasrah): that is, wearing white garments.
ويُزول بهم السراب، أي: يرفعهم ويظهرهم، يقال: زال منه السراب: إذا ظهر شخصه فيه خيالًا.
Note / Clarification: "Yazulu bihim al-sarab": the mirage was lifting them up and making them visible (i.e. in the harsh midday sun they appeared to be shimmering because of the mirage).
وظَهْر الحرة: ظاهرها، والحرة أرض بظاهر المدينة المنورة بها حجارة سود كثيرة.
Note / Clarification: "Zahr al-Harrah": the upper surface of the Harrah. "Al-Harrah" is the land outside Madinah al-Munawwarah where black stones are found in abundance.
Grading: (1) It is sahih, but it is mursal from Urwah bin al-Zubayr, without mention of his father.
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq (9743) narrated it from Ma'mar bin Rashid, from al-Zuhri, from Urwah as "mursal". Likewise Uqayl bin Khalid narrated it from al-Zuhri (Sahih al-Bukhari 3906), and Musa bin Uqbah from al-Zuhri (al-Bayhaqi, al-Dala'il 2/498). However, Ubayd Allah bin Abi Ziyad al-Rusafi (in Ya'qub bin Sufyan, as cited in Jami' al-Athar 5/266-267) contradicted them and narrated it "from al-Zuhri, from Urwah, from A'ishah", thus making it part of the Musnad of A'ishah.
ولم يُتابع عليه ذلك، ورواية عُقيل وموسى بن عُقبة مع رواية معمر التي عند عبد الرزاق أشبه وأولى بالصواب، والله أعلم، وروايتهم صريحة في كون الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر ثياب البياض هو الزبير بن العوام نفسه.
Important point / Preferred view: He was not corroborated in this (making it from the Musnad of A'ishah). The narration of Uqayl, Musa bin Uqbah and Ma'mar (in Abd al-Razzaq) is more likely and closer to what is correct. And Allah knows best. And their narration is explicit that the one who clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments was "al-Zubayr bin al-Awwam" himself.
وخالف الزُّهري فيه هشام بن عروة عند ابن سعد في "طبقاته" 3/ 158، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 335، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 60 - 61 من طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر الثياب البيض طلحة بن عبيد الله، لا الزبير بن العوام، ورجاله ثقات.
Technical note / Defect ('illah): Al-Zuhri was contradicted by Hisham bin Urwah, found in Ibn Sa'd (3/158), Ibn Abi Shaybah (14/335) and al-Baladhuri (10/60-61). He narrated from his father (Urwah) that the one who clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments was "Talhah bin Ubayd Allah", not al-Zubayr bin al-Awwam. And the narrators of this narration are "thiqah".
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 462 أنه رواه كذلك ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، وأنه رواه أيضًا ابن عائذ في "مغازيه" من حديث ابن عباس. قال: فتعيَّن تصحيح القولين.
Important point / Reconciliation: Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "al-Fath" (11/462) that Ibn Lahi'ah likewise narrated it from Abu al-Aswad from Urwah, and that Ibn A'idh narrated it in "al-Maghazi" from the hadith of Ibn Abbas. He said: "So it becomes necessary to accept both statements as correct."
قلنا: يعني أن كلًا من طلحة والزبير أهدى للنبي ﷺ وأبي بكر من الثياب.
Note / Clarification: We say: This means that both Talhah and al-Zubayr gave garments as a gift to the Prophet (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr al-Siddiq (may Allah be pleased with him).
وممن روى أنَّ طلحة هو الذي أهداهما الثياب موسى بن عقبة عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 498، لكنه صدّره بقوله: ويقال على التمريض، ثم قال موسى بن عقبة: وزعم ابن شهاب أنَّ عروة بن الزبير قال: إنَّ الزبير لقي رسول الله ﷺ … فكسا الزبير رسول الله ﷺ وأبا بكر ثيابًا بيضًا.
Details of the narration: Among those who narrated that it was Talhah is Musa bin Uqbah (al-Bayhaqi, al-Dala'il 2/498), but he introduced it with "yuqal" (it is said), a form expressing weakness (tamrid). Then Musa bin Uqbah said: "And Ibn Shihab (al-Zuhri) claimed that Urwah said: Al-Zubayr (may Allah be pleased with him) met the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)… so al-Zubayr clothed the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in white garments."
وعليه فلا ندري ما وجه قول ابن حجر بأنَّ أهل السير يرون أنه طلحة بن عبيد الله، وقد علمنا ما فيه من الاختلاف عن أهل السير أنفسهم، فالله تعالى أعلم.
Important point / Critique: On this basis, we do not understand what the justification is for Ibn Hajar's statement that "the scholars of the Sirah hold that it was Talhah bin Ubayd Allah", when we have learned that there is disagreement on this among the scholars of the Sirah themselves. And Allah the Exalted knows best.
والأُطم، بضمة فسكون أو بضمتين: القصر، أو البناء المرتفع.
Note / Clarification: "Al-utum" (with dammah and sukun, or with two dammahs): a fortress or a tall building.
وقوله: "مبيِّضين"، بتشديد الياء وكسرها، أي: لابسين ثيابًا بيضًا.
Note / Clarification: "Mubayyidin" (with a doubled ya' carrying kasrah): that is, wearing white garments.
ويُزول بهم السراب، أي: يرفعهم ويظهرهم، يقال: زال منه السراب: إذا ظهر شخصه فيه خيالًا.
Note / Clarification: "Yazulu bihim al-sarab": the mirage was lifting them up and making them visible (i.e. in the harsh midday sun they appeared to be shimmering because of the mirage).
وظَهْر الحرة: ظاهرها، والحرة أرض بظاهر المدينة المنورة بها حجارة سود كثيرة.
Note / Clarification: "Zahr al-Harrah": the upper surface of the Harrah. "Al-Harrah" is the land outside Madinah al-Munawwarah where black stones are found in abundance.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4323
