Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
تَفْسِيرُ سُورَةِ أَبِي لَهَبٍ - حِكَايَةُ أَخْذِ الْأَسَدِ ابْنَ أَبِي لَهَبٍ
Tafsir of Surah Abi Lahab: the story of the lion seizing the son of Abu Lahab
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4028
اُردوEn
أخبرني أبو بكر بن أبي نصر المزكِّي بمَرْو، حدَّثنا الحارث بن أبي أسامة، حدَّثنا العبَّاس بن الفضل الأنصاري، حدَّثنا الأسوَد بن شَيْبان، عن أبي نَوفَل بن أبي عَقرَب، عن أبيه قال: كان لهبُ بن أبي لهبٍ يَسُبُّ النبيَّ ﷺ، فقال النبي ﷺ: "اللهمَّ سلِّطْ عليه كَلْبَك"، فخرج في قافلةٍ يريد الشام، فنزلوا منزلًا، فقال: إِنِّي أخافُ دعوةَ محمدٍ، قالوا له: كلَّا، فحَطُّوا مَتاعَهم (2) حولَه وقعدوا يَحرُسونه، فجاء الأسدُ فانتزَعَه فذهبَ به (3). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3984 - صحيح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3984 - صحيح
It is narrated from Abu Aqrab (may Allah be pleased with him) that he said: Lahab bin Abi Lahab (the son of Abu Lahab) used to revile the Prophet (peace and blessings be upon him), so the Prophet (peace and blessings be upon him) said (supplicating against him): "O Allah, set one of Your dogs upon him." Then he set out in a caravan towards Syria. They stopped at a place, and he said: "I fear the supplication of Muhammad (peace and blessings be upon him)." The people said to him: "Not at all (nothing will happen)." Then they placed their baggage around him and sat guarding him. Then a lion came, snatched him and carried him off.
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) في نسخنا الخطية: متاعه، والمثبت من المطبوع، وهو أوجه.
Note / Clarification: The manuscripts have "mata'ahu", and what has been established in the text is from the printed edition, which is more appropriate.
(3) حسن بشواهده إن شاء الله، وحسَّنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 129، وهذا إسناد ضعيف جدًّا من أجل العبَّاس بن الفضل، وذكر الأنصاريِّ في نسبه وهمٌ لعله من المصنف أو من شيخه، فإنَّ هذا الخبر عند الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (511) وذكره فيه مهملًا لم ينسبه، ورواه عنه أبو بكر بن خلاد عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6050) و (6926) فسماه عبَّاس بن الفضل الأزرق، وهو المحفوظ فيه، فقد رواه هكذا إبراهيم بن أبي الجحيم - وهو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي الجحيم - عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (2141)، ومحمد بن غالب تمتام عند البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 338، كلاهما عن عبَّاس بن الفضل الأزرق، بهذا الإسناد. وابن أبي الجحيم لا بأس به، وكذا أبو بكر بن خلاد، وتمتام حافظ ثقة.
Grading: It is hasan by virtue of its supporting reports, in sha' Allah, and al-Hafiz Ibn Hajar graded it hasan in "Fath al-Bari" (6/129). But this chain is da'if jiddan (very weak) on account of al-Abbas bin al-Fadl. The mention of "al-Ansari" in his lineage is an error (wahm), perhaps from the author (al-Hakim) or his shaykh, because this report is in al-Harith bin Abi Usamah's "Musnad" (as in "Bughyat al-Bahith" 511), where he is mentioned without a lineage. Abu Bakr bin Khallad narrated it from him (in Abu Nu'aym's "Ma'rifat al-Sahabah" 6050, 6926) and named him "Abbas bin al-Fadl al-Azraq", and this is what is preserved (mahfuz) about him. Likewise Ibrahim bin Abi al-Juhaym (in Abu al-Qasim al-Baghawi's "Mu'jam al-Sahabah" 2141) and Muhammad bin Ghalib Tamtam (in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" 2/338) narrated it from Abbas bin al-Fadl al-Azraq with this chain. There is no harm in Ibn Abi al-Juhaym or in Abu Bakr bin Khallad, and Tamtam is a trustworthy hafiz.
وأما ذكر لهب بن أبي لهب فيه، فقد قال البيهقي في "الدلائل": كذا قال عبَّاس بن الفضل وليس بالقوي: لهب بن أبي لهب، وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عُتَيبة. قلنا: والأخير هو المشهور، فإنَّ عتبة قد ذكر غير واحد ممن ألف في الصحابة أنه أسلم عام الفتح وحَسُن إسلامه.
Technical note / Defect ('illah): As for the mention of "Lahab bin Abi Lahab" in it, al-Bayhaqi said in "al-Dala'il": This is what Abbas bin al-Fadl said (and he is not strong): "Lahab bin Abi Lahab", whereas the scholars of the Maghazi say: "'Utbah bin Abi Lahab", and some said: "'Utaybah". We say: The latter ('Utaybah) is the well-known one, because more than one author of works on the Companions has mentioned that 'Utbah accepted Islam in the year of the Conquest (of Makkah) and his Islam was good.
وله شاهد من حديث هبّار بن الأسود عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 207، وابن منده في "معرفة الصحابة" - كما في "الإصابة" لابن حجر 6/ 527 - وأبي نعيم في "دلائل النبوة" (380)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 38/ 301 - 302 من طريق هشام وعثمان ابني عروة بن الزبير، عن أبيهما، عن هبار. وهذا إسناد منقطع، عروة لم يدرك هبارًا. وبعضهم ذكر فيه عتبة بن أبي لهب، وبعضهم عتيبة.
Corroborating chains and supporting reports: It has a supporting report from the hadith of Habbar bin al-Aswad in Ibn Qani''s "Mu'jam al-Sahabah" (3/207), Ibn Mandah's "Ma'rifat al-Sahabah" (as in Ibn Hajar's "al-Isabah" 6/527), Abu Nu'aym's "Dala'il al-Nubuwwah" (380) and Ibn 'Asakir's "Tarikh Dimashq" (38/301-302), via Hisham and 'Uthman (the sons of 'Urwah bin al-Zubayr), from their father, from Habbar. This chain is munqati'; 'Urwah did not live in Habbar's time. Some mentioned 'Utbah bin Abi Lahab in it and some 'Utaybah.
وروي من وجه آخر ضعيف عن هشام بن عروة - عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1060)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 339 - عن أبيه مرسلًا، لم يذكر فيه هبارًا.
Reference / Source: It has also been narrated by another weak route from Hisham bin 'Urwah (in al-Tabarani's "al-Kabir" 22/1060 and al-Bayhaqi's "al-Dala'il" 2/339), from his father as mursal, without mentioning Habbar in it.
وروي أيضًا من وجه آخر عن محمد بن كعب القرظي عن عثمان بن عروة - عند أبي نعيم في "الدلائل" (381) - عن رجال من أهل بيته قالوا … فذكروا القصة. وهو عند الدَّوْلابي في "الذرية الطاهرة" (77) من رواية محمد بن كعب القرظي وعثمان بن عروة مرسلًا.
Reference / Source: It has also been narrated by another route from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi from 'Uthman bin 'Urwah (in Abu Nu'aym's "al-Dala'il" 381), from men of his household who said … and they mentioned the story. And it is in al-Dulabi's "al-Dhurriyyah al-Tahirah" (77) as a mursal narration of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi and 'Uthman bin 'Urwah.
وله شاهد آخر عن قَتادةَ مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 250، وكذا الطبري 27/ 40 و 41، والدولابي (76)، والطبراني 22/ (1060)، والبيهقي 2/ 338 - 339، وقوام السنة الأصبهاني في "دلائل النبوة" (305).
Corroborating chains and supporting reports: Its second supporting report is from Qatadah as mursal. Abd al-Razzaq recorded it in his "Tafsir" (2/250), as did al-Tabari (27/40, 41), al-Dulabi (76), al-Tabarani (22/1060), al-Bayhaqi (2/338-339) and Qiwam al-Sunnah al-Asbahani in "Dala'il al-Nubuwwah" (305).
وشاهد ثالث عن طاووس اليماني مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، والطبري 27/ 41، وأبو نعيم في "الدلائل" (383).
Corroborating chains and supporting reports: A third supporting report is from Tawus al-Yamani as mursal, recorded by Abd al-Razzaq (2/250), al-Tabari (27/41) and Abu Nu'aym in "al-Dala'il" (383).
ورابع عن الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه مرسلًا عند أبي نعيم أيضًا (383).
Corroborating chains and supporting reports: A fourth is from al-Waqidi from Musa bin Muhammad bin Ibrahim from his father as mursal, also in Abu Nu'aym (383).
ومحمد بن إبراهيم هذا أغلب الظن أنه التيمي.
Technical note / Defect ('illah): As for this Muhammad bin Ibrahim, the most likely view is that he is al-Taymi.
Note / Clarification: The manuscripts have "mata'ahu", and what has been established in the text is from the printed edition, which is more appropriate.
(3) حسن بشواهده إن شاء الله، وحسَّنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 129، وهذا إسناد ضعيف جدًّا من أجل العبَّاس بن الفضل، وذكر الأنصاريِّ في نسبه وهمٌ لعله من المصنف أو من شيخه، فإنَّ هذا الخبر عند الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (511) وذكره فيه مهملًا لم ينسبه، ورواه عنه أبو بكر بن خلاد عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6050) و (6926) فسماه عبَّاس بن الفضل الأزرق، وهو المحفوظ فيه، فقد رواه هكذا إبراهيم بن أبي الجحيم - وهو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي الجحيم - عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (2141)، ومحمد بن غالب تمتام عند البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 338، كلاهما عن عبَّاس بن الفضل الأزرق، بهذا الإسناد. وابن أبي الجحيم لا بأس به، وكذا أبو بكر بن خلاد، وتمتام حافظ ثقة.
Grading: It is hasan by virtue of its supporting reports, in sha' Allah, and al-Hafiz Ibn Hajar graded it hasan in "Fath al-Bari" (6/129). But this chain is da'if jiddan (very weak) on account of al-Abbas bin al-Fadl. The mention of "al-Ansari" in his lineage is an error (wahm), perhaps from the author (al-Hakim) or his shaykh, because this report is in al-Harith bin Abi Usamah's "Musnad" (as in "Bughyat al-Bahith" 511), where he is mentioned without a lineage. Abu Bakr bin Khallad narrated it from him (in Abu Nu'aym's "Ma'rifat al-Sahabah" 6050, 6926) and named him "Abbas bin al-Fadl al-Azraq", and this is what is preserved (mahfuz) about him. Likewise Ibrahim bin Abi al-Juhaym (in Abu al-Qasim al-Baghawi's "Mu'jam al-Sahabah" 2141) and Muhammad bin Ghalib Tamtam (in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" 2/338) narrated it from Abbas bin al-Fadl al-Azraq with this chain. There is no harm in Ibn Abi al-Juhaym or in Abu Bakr bin Khallad, and Tamtam is a trustworthy hafiz.
وأما ذكر لهب بن أبي لهب فيه، فقد قال البيهقي في "الدلائل": كذا قال عبَّاس بن الفضل وليس بالقوي: لهب بن أبي لهب، وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عُتَيبة. قلنا: والأخير هو المشهور، فإنَّ عتبة قد ذكر غير واحد ممن ألف في الصحابة أنه أسلم عام الفتح وحَسُن إسلامه.
Technical note / Defect ('illah): As for the mention of "Lahab bin Abi Lahab" in it, al-Bayhaqi said in "al-Dala'il": This is what Abbas bin al-Fadl said (and he is not strong): "Lahab bin Abi Lahab", whereas the scholars of the Maghazi say: "'Utbah bin Abi Lahab", and some said: "'Utaybah". We say: The latter ('Utaybah) is the well-known one, because more than one author of works on the Companions has mentioned that 'Utbah accepted Islam in the year of the Conquest (of Makkah) and his Islam was good.
وله شاهد من حديث هبّار بن الأسود عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 207، وابن منده في "معرفة الصحابة" - كما في "الإصابة" لابن حجر 6/ 527 - وأبي نعيم في "دلائل النبوة" (380)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 38/ 301 - 302 من طريق هشام وعثمان ابني عروة بن الزبير، عن أبيهما، عن هبار. وهذا إسناد منقطع، عروة لم يدرك هبارًا. وبعضهم ذكر فيه عتبة بن أبي لهب، وبعضهم عتيبة.
Corroborating chains and supporting reports: It has a supporting report from the hadith of Habbar bin al-Aswad in Ibn Qani''s "Mu'jam al-Sahabah" (3/207), Ibn Mandah's "Ma'rifat al-Sahabah" (as in Ibn Hajar's "al-Isabah" 6/527), Abu Nu'aym's "Dala'il al-Nubuwwah" (380) and Ibn 'Asakir's "Tarikh Dimashq" (38/301-302), via Hisham and 'Uthman (the sons of 'Urwah bin al-Zubayr), from their father, from Habbar. This chain is munqati'; 'Urwah did not live in Habbar's time. Some mentioned 'Utbah bin Abi Lahab in it and some 'Utaybah.
وروي من وجه آخر ضعيف عن هشام بن عروة - عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1060)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 339 - عن أبيه مرسلًا، لم يذكر فيه هبارًا.
Reference / Source: It has also been narrated by another weak route from Hisham bin 'Urwah (in al-Tabarani's "al-Kabir" 22/1060 and al-Bayhaqi's "al-Dala'il" 2/339), from his father as mursal, without mentioning Habbar in it.
وروي أيضًا من وجه آخر عن محمد بن كعب القرظي عن عثمان بن عروة - عند أبي نعيم في "الدلائل" (381) - عن رجال من أهل بيته قالوا … فذكروا القصة. وهو عند الدَّوْلابي في "الذرية الطاهرة" (77) من رواية محمد بن كعب القرظي وعثمان بن عروة مرسلًا.
Reference / Source: It has also been narrated by another route from Muhammad bin Ka'b al-Qurazi from 'Uthman bin 'Urwah (in Abu Nu'aym's "al-Dala'il" 381), from men of his household who said … and they mentioned the story. And it is in al-Dulabi's "al-Dhurriyyah al-Tahirah" (77) as a mursal narration of Muhammad bin Ka'b al-Qurazi and 'Uthman bin 'Urwah.
وله شاهد آخر عن قَتادةَ مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 250، وكذا الطبري 27/ 40 و 41، والدولابي (76)، والطبراني 22/ (1060)، والبيهقي 2/ 338 - 339، وقوام السنة الأصبهاني في "دلائل النبوة" (305).
Corroborating chains and supporting reports: Its second supporting report is from Qatadah as mursal. Abd al-Razzaq recorded it in his "Tafsir" (2/250), as did al-Tabari (27/40, 41), al-Dulabi (76), al-Tabarani (22/1060), al-Bayhaqi (2/338-339) and Qiwam al-Sunnah al-Asbahani in "Dala'il al-Nubuwwah" (305).
وشاهد ثالث عن طاووس اليماني مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، والطبري 27/ 41، وأبو نعيم في "الدلائل" (383).
Corroborating chains and supporting reports: A third supporting report is from Tawus al-Yamani as mursal, recorded by Abd al-Razzaq (2/250), al-Tabari (27/41) and Abu Nu'aym in "al-Dala'il" (383).
ورابع عن الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه مرسلًا عند أبي نعيم أيضًا (383).
Corroborating chains and supporting reports: A fourth is from al-Waqidi from Musa bin Muhammad bin Ibrahim from his father as mursal, also in Abu Nu'aym (383).
ومحمد بن إبراهيم هذا أغلب الظن أنه التيمي.
Technical note / Defect ('illah): As for this Muhammad bin Ibrahim, the most likely view is that he is al-Taymi.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4028
