Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
تَفْسِيرُ سُورَةِ ( وَالْعَصْرِ )
Tafsir of Surah al-Asr
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4015
اُردوEn
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدَّثنا أحمد بن مِهْران، حدَّثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرٍو ذي مُرٍّ، عن علي: أنه قرأ (والعصر ونَوائبِ الدَّهرِ إِنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ) (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3971 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3971 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him) that he recited (this surah, by way of explanation) thus: "By time and the calamities of time, indeed man is in loss."
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده ضعيف لتفرُّد عمرو ذي مرٍّ به، فإنه في عِداد المجاهيل، لم يروعنه غير أبي إسحاق السبيعي، وقال البخاري وابن عدي: لا يعرف، وقال ابن حبان في "المجروحين": في حديثه مناكير كثيرة، وانفرد العجلي فوثقه.
Grading: Its chain is da'if because 'Amr Dhu Murr is alone in narrating it, and he is counted among the unknown narrators; no one other than Abu Ishaq al-Sabi'i narrated from him. Al-Bukhari and Ibn 'Adi said: "He is not known." Ibn Hibban said in "al-Majruhin": "There are many munkar reports in his hadith." Only al-'Ijli declared him trustworthy.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 318، والطبري 30/ 290 من طريقين عن إسرائيل، بهذا الإسناد - وزادا في آخره: وإنه فيه إلى آخر الدهر.
Reference / Source: Abu Ubayd recorded it in "Fada'il al-Qur'an" (p. 318) and al-Tabari (30/290) via two routes from Isra'il, with this chain, and they added at its end: "And it is in it until the end of time."
وأخرجه الطبري أيضًا 30/ 290، والدِّينوري في "المجالسة" (2546) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به.
Reference / Source: Al-Tabari (30/290) and al-Dinawari in "al-Mujalasah" (2546) also recorded it via Sufyan al-Thawri, from Abu Ishaq, with the same chain.
قال نظام الدين القمّي النيسابوري في تفسيره "غرائب القرآن" 6/ 558: حمله العلماء - إن صحَّ - على التفسير لا على أنه من القرآن، لهذا لا يجوز قراءته في الصلاة. انتهى، ونحو هذا قاله قبله مكي بن أبي طالب في كتابه "الهداية إلى بلوغ النهاية" 12/ 8425.
Note / Clarification: Nizam al-Din al-Qummi al-Naysaburi said in his tafsir "Ghara'ib al-Qur'an" (6/558): "If it is authentic, the scholars have taken it as tafsir, not as being part of the Qur'an; for this reason it is not permissible to recite it in prayer." Something similar was said before him by Makki bin Abi Talib in his book "al-Hidayah ila Bulugh al-Nihayah" (12/8425).
Grading: Its chain is da'if because 'Amr Dhu Murr is alone in narrating it, and he is counted among the unknown narrators; no one other than Abu Ishaq al-Sabi'i narrated from him. Al-Bukhari and Ibn 'Adi said: "He is not known." Ibn Hibban said in "al-Majruhin": "There are many munkar reports in his hadith." Only al-'Ijli declared him trustworthy.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 318، والطبري 30/ 290 من طريقين عن إسرائيل، بهذا الإسناد - وزادا في آخره: وإنه فيه إلى آخر الدهر.
Reference / Source: Abu Ubayd recorded it in "Fada'il al-Qur'an" (p. 318) and al-Tabari (30/290) via two routes from Isra'il, with this chain, and they added at its end: "And it is in it until the end of time."
وأخرجه الطبري أيضًا 30/ 290، والدِّينوري في "المجالسة" (2546) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به.
Reference / Source: Al-Tabari (30/290) and al-Dinawari in "al-Mujalasah" (2546) also recorded it via Sufyan al-Thawri, from Abu Ishaq, with the same chain.
قال نظام الدين القمّي النيسابوري في تفسيره "غرائب القرآن" 6/ 558: حمله العلماء - إن صحَّ - على التفسير لا على أنه من القرآن، لهذا لا يجوز قراءته في الصلاة. انتهى، ونحو هذا قاله قبله مكي بن أبي طالب في كتابه "الهداية إلى بلوغ النهاية" 12/ 8425.
Note / Clarification: Nizam al-Din al-Qummi al-Naysaburi said in his tafsir "Ghara'ib al-Qur'an" (6/558): "If it is authentic, the scholars have taken it as tafsir, not as being part of the Qur'an; for this reason it is not permissible to recite it in prayer." Something similar was said before him by Makki bin Abi Talib in his book "al-Hidayah ila Bulugh al-Nihayah" (12/8425).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4015
