Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب العلم
Book of Knowledge
إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ
The first people to be judged on the Day of Resurrection are three
Mustadrak al-Hakim — Hadith 370
اُردوEn
أخبرني أبو بكر بن إسحاق الفقيه من أصل كتابه، أخبرنا عُبيد بن محمد بن حاتم الحافظ - المعروف بالعِجْل - حدثنا إبراهيم بن زياد سَبَلان، حدثنا عبَّاد ابن عبَّاد، حدثنا يونس - وهو ابن عُبيد - عن سعيد المَقبُري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاثةٌ يَهلِكون عند الحساب: جوادٌ، وشجاعٌ، وعالمٌ" (1).
هذا حديث صحيح الإسناد على شرطهما، وهو غريبٌ شاذٌّ إلّا أنه مختصر من الحديث الأول شاهدٌ له.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 365 - على شرطيهما وهو غريب شاذ
هذا حديث صحيح الإسناد على شرطهما، وهو غريبٌ شاذٌّ إلّا أنه مختصر من الحديث الأول شاهدٌ له.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 365 - على شرطيهما وهو غريب شاذ
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Three kinds of people will be destroyed at the Reckoning: the generous, the brave and the scholar (who act for show)."
The chain of this hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs; although it is gharib (unusual) and shadhdh (anomalous), it is an abridged part of the first hadith and serves as a supporting narration (shahid) for it.
The chain of this hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs; although it is gharib (unusual) and shadhdh (anomalous), it is an abridged part of the first hadith and serves as a supporting narration (shahid) for it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) صحيح بما قبله، وهذا إسناد رجاله ثقات إلّا أنه مظنّة الانقطاع بين يونس بن عبيد وسعيد المقبري، فيونس بن عبيد لا يعرف له سماع من سعيد، وقد كان يُدخل بينهما في بعض الأحاديث واسطة مجهولة، ولعلَّ النسائي لهذا رماه بالتدليس، والله تعالى أعلم.
Grading: This hadith is "sahih" on the strength of the previous supporting reports.
Technical note / Defect ('illah): Although the narrators are thiqah, there is a strong suspicion of "inqita'" (a break in the chain) between Yunus bin Ubayd and Sa'id al-Maqburi, because Yunus's hearing from Sa'id is not known, and he would sometimes place an unknown intermediary between them; perhaps this is why Imam al-Nasa'i accused him of tadlis.
عباد بن عباد: هو ابن حبيب بن المهلَّب الأزدي، أو الرملي الأُرسوفي، وكلاهما ثقة إلّا أنَّ المهلبي أوثق من الأرسوفي.
Technical note / Defect ('illah): Abbad bin Abbad refers either to Ibn Habib bin al-Muhallab al-Azdi or to al-Ramli al-Arsufi; both are thiqah (trustworthy), though al-Muhallabi is more trustworthy (awthaq) than al-Arsufi.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (798)، ومن طريقه الشجري في "الأمالي" 2/ 221 - 222 من طريق عثمان بن خُرَّزاد - وهو عثمان بن عبد الله بن محمد الأنطاكي الحافظ - عن إبراهيم بن زياد، بهذا الإسناد مطولًا بنحو الحديث السابق.
Reference / Source: Abu al-Shaykh narrated it in "Tabaqat al-Muhaddithin bi-Isbahan" (798), and through him al-Shajari in "al-Amali" (2/ 221-222), through the chain of Uthman bin Khurrazadh (Uthman bin Abd Allah bin Muhammad al-Antaki, the hadith master) from Ibrahim bin Ziyad, at length like the previous hadith.
وقد أخطأ الألباني ﵀ بإيراده هذا الحديث في "السلسلة الضعيفة" (3455) وإعلاله إياه بعبّاد بن عباد وأنه اختصره، فقد روي عنه مطولًا كما ترى عند غير الحاكم فوافق غيره ممَّن رواه مطوَّلًا، والله وليُّ التوفيق.
Important point: Shaykh al-Albani (may Allah have mercy on him) erred in citing this hadith in "al-Silsilah al-Da'ifah" (3455) and in faulting it on the grounds that Abbad bin Abbad abridged it; for this narration is also reported at length from Abbad bin Abbad himself by hadith scholars other than al-Hakim, so he agrees with the other narrators who reported it at length.
Grading: This hadith is "sahih" on the strength of the previous supporting reports.
Technical note / Defect ('illah): Although the narrators are thiqah, there is a strong suspicion of "inqita'" (a break in the chain) between Yunus bin Ubayd and Sa'id al-Maqburi, because Yunus's hearing from Sa'id is not known, and he would sometimes place an unknown intermediary between them; perhaps this is why Imam al-Nasa'i accused him of tadlis.
عباد بن عباد: هو ابن حبيب بن المهلَّب الأزدي، أو الرملي الأُرسوفي، وكلاهما ثقة إلّا أنَّ المهلبي أوثق من الأرسوفي.
Technical note / Defect ('illah): Abbad bin Abbad refers either to Ibn Habib bin al-Muhallab al-Azdi or to al-Ramli al-Arsufi; both are thiqah (trustworthy), though al-Muhallabi is more trustworthy (awthaq) than al-Arsufi.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (798)، ومن طريقه الشجري في "الأمالي" 2/ 221 - 222 من طريق عثمان بن خُرَّزاد - وهو عثمان بن عبد الله بن محمد الأنطاكي الحافظ - عن إبراهيم بن زياد، بهذا الإسناد مطولًا بنحو الحديث السابق.
Reference / Source: Abu al-Shaykh narrated it in "Tabaqat al-Muhaddithin bi-Isbahan" (798), and through him al-Shajari in "al-Amali" (2/ 221-222), through the chain of Uthman bin Khurrazadh (Uthman bin Abd Allah bin Muhammad al-Antaki, the hadith master) from Ibrahim bin Ziyad, at length like the previous hadith.
وقد أخطأ الألباني ﵀ بإيراده هذا الحديث في "السلسلة الضعيفة" (3455) وإعلاله إياه بعبّاد بن عباد وأنه اختصره، فقد روي عنه مطولًا كما ترى عند غير الحاكم فوافق غيره ممَّن رواه مطوَّلًا، والله وليُّ التوفيق.
Important point: Shaykh al-Albani (may Allah have mercy on him) erred in citing this hadith in "al-Silsilah al-Da'ifah" (3455) and in faulting it on the grounds that Abbad bin Abbad abridged it; for this narration is also reported at length from Abbad bin Abbad himself by hadith scholars other than al-Hakim, so he agrees with the other narrators who reported it at length.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 370
