Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب التفسير
Book of Tafsir
جَمْعُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَهْلَ بَيْتِهِ وَقَوْلُهُ : " اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي "
The Prophet (peace and blessings be upon him) gathering his household and saying: "O Allah, these are my household"
Mustadrak al-Hakim — Hadith 3600
اُردوEn
حدثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب، حدثنا العبَّاس بن محمد الدُّوري، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، حدثنا شَرِيك بن أبي نَمِرٍ، عن عطاء بن يَسَار، عن أم سَلَمة أنها قالت: في بيتي نَزَلَت هذه الآية: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [الأحزاب: 33]، قالت: فأَرسَل رسولُ الله ﷺ إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: "اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي" قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهلِ البيت؟ قال: "إنَّكِ إلى خيرٍ، وهؤلاءِ أهلُ بيتي" (1)
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3558 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3558 - على شرط مسلم
It is narrated from the Mother of the Believers, Sayyidah Umm Salamah (may Allah be pleased with her), that this verse was revealed in my house: "Allah only intends to remove impurity from you, O people of the (Prophet's) household." [Surah al-Ahzab: 33] She says: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) sent for Ali, Fatimah, Hasan and Husayn (may Allah be pleased with them) and said: "O Allah, these are my household (Ahl al-Bayt)." Umm Salamah (may Allah be pleased with her) said: "O Messenger of Allah, am I not among the people of the household?" He (peace and blessings be upon him) said: "You are upon good (your own station is a good one), and these are my household."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Bukhari, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه لين، وقد خالفه من هو أوثق منه فأرسل الحديث، فهو المحفوظ، غير أنَّ هذا الحديث مرويّ من وجوه عن أم سلمة بعضُها صحيح.
Grading: The hadith is sahih, and the narrators of this chain are acceptable (la ba'sa bihim), but Abd al-Rahman bin Abd Allah bin Dinar has some softness (lin).
Technical note / Defect ('illah): A narrator more reliable than him differed from him and narrated the hadith as mursal, and that is the preserved (mahfuz) version. However, this hadith is narrated from Umm Salamah through several routes, some of which are sahih.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 627) عن إدريس بن جعفر العطار، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 253 من طريق محمد بن هارون الرازي، كلاهما عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" (23/ 627) from Idris bin Ja'far al-Attar, and Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (2/ 253) via Muhammad bin Harun al-Razi, both from Uthman bin Umar, with this same chain.
وأخرجه علي بن حُجر السَّعْدي في "أحاديث إسماعيل بن جعفر" (403) عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (351) من طريق أنس بن عياض الليثي، كلاهما عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار: أنَّ هذه الآية نزلت في بيت أم سلمة ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ … ثم ذكرا نحو القصة. وعطاء بن يسار قد صحَّ سماعه من أم سلمة لكن روايته هنا ظاهرة في إرساله الحديثَ، وأنه لم يسمعه من أم سلمة.
Reference / Source: Ali bin Hujr al-Sa'di recorded it in "Ahadith Isma'il bin Ja'far" (403) from Isma'il bin Ja'far, and Ibn al-Maghazili in "Manaqib Ali" (351) via Anas bin Iyad al-Laythi, both from Sharik bin Abi Namir, from Ata' bin Yasar: that this verse was revealed in the house of Umm Salamah.
Technical note / Defect ('illah): Although Ata' bin Yasar's hearing from Umm Salamah is established, his narration here shows that it is mursal and that he did not hear it from Umm Salamah.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) من طريق أبي ليلى الكندي، عن أم سلمة. وإسناده صحيح إن شاء الله.
Grading: Ahmad (44/ 26508) recorded it via Abu Layla al-Kindi from Umm Salamah, and its chain is sahih, Allah willing.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمَّن سمع أم سلمة. ورجاله ثقات، وهذا المبهم هو - فيما يغلب على ظننا - ابنها عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ﷺ.
Reference / Source: Ahmad (44/ 26508) recorded it via Abd al-Malik bin Abi Sulayman, from Ata' bin Abi Rabah, from "someone who heard Umm Salamah". Its narrators are thiqah.
Technical note / Defect ('illah): This unnamed narrator is, as we most strongly think, her son "Umar bin Abi Salamah", the stepson of the Prophet (peace and blessings be upon him).
فقد أخرجه الترمذي (3205) و (3787) من طريق يحيى بن عبيد المكي - كما جاء منسوبًا عند الطبري 22/ 8 والطبراني (8295) والطحاوي في "المشكل" (771) - عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، قال: نزلت هذه الآية على النبي ﷺ في بيت أم سلمة … فذكر القصة. فأرسله عمر بن أبي سلمة، وهو صحابي صغير ومرسله حجة، والغالب أنه سمعه من أمه. وهذا إسناد جيد إن شاء الله.
Reference / Source: For al-Tirmidhi (3205 and 3787) recorded it via Yahya bin Ubayd al-Makki (as he is named in al-Tabari 22/ 8, al-Tabarani 8295 and al-Tahawi's "al-Mushkil" 771), from Ata' bin Abi Rabah, from Umar bin Abi Salamah: that this verse was revealed to the Prophet (peace and blessings be upon him) in the house of Umm Salamah, and he mentioned the story. Umar bin Abi Salamah narrated it as mursal; he is a young Companion and his mursal report is a proof (hujjah), and most likely he heard it from his mother. This chain is good (jayyid), Allah willing.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) و (26550) و (26597)، والترمذي (3871) من طرق عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. قلنا: وشهرٌ حسن الحديث في المتابعات والشواهد.
Reference / Source: Ahmad (44/ 26508, 26550 and 26597) and al-Tirmidhi (3871) recorded it via several routes from Shahr bin Hawshab, from Umm Salamah. Al-Tirmidhi called it "hasan sahih".
Grading: We say: Shahr bin Hawshab is hasan in hadith in corroborating chains and supporting reports.
وسيأتي برقم (4756) من طريق الحسن بن مُكرم عن عثمان بن عمر.
Note / Clarification: It will come at number (4756) via al-Hasan bin Mukram from Uthman bin Umar.
وانظر شواهده عند حديث ابن عبَّاس الآتي عند المصنف برقم (4702).
Corroborating chains and supporting reports: See its supporting reports under the hadith of Ibn Abbas that will come in the author's work at (4702).
قال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 14/ 184: هذه دعوة من النبي ﷺ لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج.
General principle: Imam al-Qurtubi says in "al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an" (14/ 184): This was a supplication by the Prophet (peace and blessings be upon him) for them after the verse was revealed; he wished to include them in the verse in which the wives were addressed.
قال البيهقي في "الاعتقاد" ص 327 بعد أن ذكر حديث أم سلمة: هذا يؤكد ما ذكرنا من دخول آله وأزواجه في أهل بيته وعلينا محبة جميعهم وموالاتهم في الدين.
General principle: Al-Bayhaqi says in "al-I'tiqad" (p. 327), after mentioning the hadith of Umm Salamah: This confirms what we mentioned, that his family and his wives are included among his Ahl al-Bayt, and it is incumbent on us to love all of them and to be loyal to them in religion.
وممّن جعل الآية شاملة لأزواج النبي ﷺ وعليٍّ وفاطمة والحَسن والحُسين: أبو إسحاق الزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 226، ووافقه الواحدي في "تفسيره البسيط" 18/ 241، وكذلك قال أبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 281، وأبو حيان في "البحر المحيط" 8/ 479، وابن تيمية في "منهاج السنة" 4/ 23 و 7/ 74، وابن كثير في "تفسيره" 6/ 411، وغيرهم.
General principle: Among those who held the verse to include the wives of the Prophet (peace and blessings be upon him), Ali, Fatimah, al-Hasan and al-Husayn are: Abu Ishaq al-Zajjaj in "Ma'ani al-Qur'an wa-I'rabuh" (4/ 226), with whom al-Wahidi agreed in "al-Tafsir al-Basit" (18/ 241); likewise Abu al-Muzaffar al-Sam'ani in his "Tafsir" (4/ 281), Abu Hayyan in "al-Bahr al-Muhit" (8/ 479), Ibn Taymiyyah in "Minhaj al-Sunnah" (4/ 23 and 7/ 74), Ibn Kathir in his "Tafsir" (6/ 411), and others.
وقوله: "إنك إلى خير" قال السندي في حاشيته على "المسند": ظاهره عدم دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أنَّ المراد بكونها إلى خيرٍ أنها داخلةٌ البتّة كما هو ظاهر سَوْق القرآن.
Note / Clarification: Regarding his words "innaki ila khayr" (you are upon good), al-Sindi says in his marginal notes on the "Musnad": Its apparent meaning is that she was not included among them, whereas the apparent meaning of the Qur'an is that she is included; so it is possible that "being upon good" means that she is certainly included, as the context of the Qur'an shows.
Grading: The hadith is sahih, and the narrators of this chain are acceptable (la ba'sa bihim), but Abd al-Rahman bin Abd Allah bin Dinar has some softness (lin).
Technical note / Defect ('illah): A narrator more reliable than him differed from him and narrated the hadith as mursal, and that is the preserved (mahfuz) version. However, this hadith is narrated from Umm Salamah through several routes, some of which are sahih.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 627) عن إدريس بن جعفر العطار، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 253 من طريق محمد بن هارون الرازي، كلاهما عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" (23/ 627) from Idris bin Ja'far al-Attar, and Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" (2/ 253) via Muhammad bin Harun al-Razi, both from Uthman bin Umar, with this same chain.
وأخرجه علي بن حُجر السَّعْدي في "أحاديث إسماعيل بن جعفر" (403) عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (351) من طريق أنس بن عياض الليثي، كلاهما عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار: أنَّ هذه الآية نزلت في بيت أم سلمة ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ … ثم ذكرا نحو القصة. وعطاء بن يسار قد صحَّ سماعه من أم سلمة لكن روايته هنا ظاهرة في إرساله الحديثَ، وأنه لم يسمعه من أم سلمة.
Reference / Source: Ali bin Hujr al-Sa'di recorded it in "Ahadith Isma'il bin Ja'far" (403) from Isma'il bin Ja'far, and Ibn al-Maghazili in "Manaqib Ali" (351) via Anas bin Iyad al-Laythi, both from Sharik bin Abi Namir, from Ata' bin Yasar: that this verse was revealed in the house of Umm Salamah.
Technical note / Defect ('illah): Although Ata' bin Yasar's hearing from Umm Salamah is established, his narration here shows that it is mursal and that he did not hear it from Umm Salamah.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) من طريق أبي ليلى الكندي، عن أم سلمة. وإسناده صحيح إن شاء الله.
Grading: Ahmad (44/ 26508) recorded it via Abu Layla al-Kindi from Umm Salamah, and its chain is sahih, Allah willing.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمَّن سمع أم سلمة. ورجاله ثقات، وهذا المبهم هو - فيما يغلب على ظننا - ابنها عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ﷺ.
Reference / Source: Ahmad (44/ 26508) recorded it via Abd al-Malik bin Abi Sulayman, from Ata' bin Abi Rabah, from "someone who heard Umm Salamah". Its narrators are thiqah.
Technical note / Defect ('illah): This unnamed narrator is, as we most strongly think, her son "Umar bin Abi Salamah", the stepson of the Prophet (peace and blessings be upon him).
فقد أخرجه الترمذي (3205) و (3787) من طريق يحيى بن عبيد المكي - كما جاء منسوبًا عند الطبري 22/ 8 والطبراني (8295) والطحاوي في "المشكل" (771) - عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، قال: نزلت هذه الآية على النبي ﷺ في بيت أم سلمة … فذكر القصة. فأرسله عمر بن أبي سلمة، وهو صحابي صغير ومرسله حجة، والغالب أنه سمعه من أمه. وهذا إسناد جيد إن شاء الله.
Reference / Source: For al-Tirmidhi (3205 and 3787) recorded it via Yahya bin Ubayd al-Makki (as he is named in al-Tabari 22/ 8, al-Tabarani 8295 and al-Tahawi's "al-Mushkil" 771), from Ata' bin Abi Rabah, from Umar bin Abi Salamah: that this verse was revealed to the Prophet (peace and blessings be upon him) in the house of Umm Salamah, and he mentioned the story. Umar bin Abi Salamah narrated it as mursal; he is a young Companion and his mursal report is a proof (hujjah), and most likely he heard it from his mother. This chain is good (jayyid), Allah willing.
وأخرجه أحمد (44/ 26508) و (26550) و (26597)، والترمذي (3871) من طرق عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. قلنا: وشهرٌ حسن الحديث في المتابعات والشواهد.
Reference / Source: Ahmad (44/ 26508, 26550 and 26597) and al-Tirmidhi (3871) recorded it via several routes from Shahr bin Hawshab, from Umm Salamah. Al-Tirmidhi called it "hasan sahih".
Grading: We say: Shahr bin Hawshab is hasan in hadith in corroborating chains and supporting reports.
وسيأتي برقم (4756) من طريق الحسن بن مُكرم عن عثمان بن عمر.
Note / Clarification: It will come at number (4756) via al-Hasan bin Mukram from Uthman bin Umar.
وانظر شواهده عند حديث ابن عبَّاس الآتي عند المصنف برقم (4702).
Corroborating chains and supporting reports: See its supporting reports under the hadith of Ibn Abbas that will come in the author's work at (4702).
قال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 14/ 184: هذه دعوة من النبي ﷺ لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج.
General principle: Imam al-Qurtubi says in "al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an" (14/ 184): This was a supplication by the Prophet (peace and blessings be upon him) for them after the verse was revealed; he wished to include them in the verse in which the wives were addressed.
قال البيهقي في "الاعتقاد" ص 327 بعد أن ذكر حديث أم سلمة: هذا يؤكد ما ذكرنا من دخول آله وأزواجه في أهل بيته وعلينا محبة جميعهم وموالاتهم في الدين.
General principle: Al-Bayhaqi says in "al-I'tiqad" (p. 327), after mentioning the hadith of Umm Salamah: This confirms what we mentioned, that his family and his wives are included among his Ahl al-Bayt, and it is incumbent on us to love all of them and to be loyal to them in religion.
وممّن جعل الآية شاملة لأزواج النبي ﷺ وعليٍّ وفاطمة والحَسن والحُسين: أبو إسحاق الزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 226، ووافقه الواحدي في "تفسيره البسيط" 18/ 241، وكذلك قال أبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 281، وأبو حيان في "البحر المحيط" 8/ 479، وابن تيمية في "منهاج السنة" 4/ 23 و 7/ 74، وابن كثير في "تفسيره" 6/ 411، وغيرهم.
General principle: Among those who held the verse to include the wives of the Prophet (peace and blessings be upon him), Ali, Fatimah, al-Hasan and al-Husayn are: Abu Ishaq al-Zajjaj in "Ma'ani al-Qur'an wa-I'rabuh" (4/ 226), with whom al-Wahidi agreed in "al-Tafsir al-Basit" (18/ 241); likewise Abu al-Muzaffar al-Sam'ani in his "Tafsir" (4/ 281), Abu Hayyan in "al-Bahr al-Muhit" (8/ 479), Ibn Taymiyyah in "Minhaj al-Sunnah" (4/ 23 and 7/ 74), Ibn Kathir in his "Tafsir" (6/ 411), and others.
وقوله: "إنك إلى خير" قال السندي في حاشيته على "المسند": ظاهره عدم دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أنَّ المراد بكونها إلى خيرٍ أنها داخلةٌ البتّة كما هو ظاهر سَوْق القرآن.
Note / Clarification: Regarding his words "innaki ila khayr" (you are upon good), al-Sindi says in his marginal notes on the "Musnad": Its apparent meaning is that she was not included among them, whereas the apparent meaning of the Qur'an is that she is included; so it is possible that "being upon good" means that she is certainly included, as the context of the Qur'an shows.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 3600
