Mustadrak al-Hakim — Hadith 2698

(3) كذا جاء في نسخنا الخطية، والوكيف في معاجم اللغة: مصدر وَكَفَ الشيءُ، أي: سالَ وقَطَر، ويقال للقطر نفسه أيضًا: وَكِيف، لكن هناك الوَكوف: وهي الناقة الغزيرة اللبن، فقد يكون جائزًا أن تُوصف أيضًا بالوَكيف، لكننا لم نقف عليه منصوصًا في معاجم اللغة، والقياس يجوِّزه، ففي صيغ المبالغة لفاعل: فَعُول وفَعِيل، والله أعلم. والذي في سائر مصادر تخريج الحديث: بالوصيف، بالصاد، وكذلك جاء في النسخة المحمودية من "المستدرك" كما في طبعة الميمان، والوصيف: الغُلام الخادم.
Technical note / Defect ('illah): In our manuscripts this word came as "al-wakif" (with waw); in the lexicon it means flowing or dripping drop by drop. "Al-Wakuf" is a she-camel that gives abundant milk. Although "al-wakif" is not found stated explicitly in the lexicons in this meaning in place of "al-wakuf", by analogy (on the principle that fa'ul and fa'il are interchangeable as intensive forms) it may be permissible.
Important point: However, in all the other sources of the hadith and in the "Mahmudiyyah manuscript" of the Mustadrak (Mayman edition), the word is "bi-al-wasif" (with sad), which means "a serving boy".

(1) إسناده صحيح. وقد رواه حماد بن زيد - كما سيأتي بعده - فزاد فيه بين أبي عمران الجوني - واسمه عبد الملك بن حبيب - وبين عبد الله بن الصامت رجلًا هو المشعَّث بن طريف - ويقال في اسمه: المنبعث - وهو رجل معروف جليل القدر كما وصفه الحافظ صالح جزرة، وكان المنبعث هذا قاضي هَراة، ولم يذكره أحد غيره من أصحاب أبي عمران، فلعلَّ أبا عمران سمعه مرة بواسطة ومرة بغير واسطة، لأنَّ سماعه من عبد الله بن الصامت ثابت مشهور، وقد أخرج مسلم قطعة من هذا الحديث الذي ذكره بطوله بعض أصحاب أبي عمران عند أحمد 35/ (21445) في حثِّ النبي ﷺ أبا ذر على الصلاة لوقتها عند تأخير بعض الأمراء لها، وليست في حديثنا هنا، وقد رواها مسلم (648) من طريق حماد بن زيد، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت مباشرة، دون ذكر المُشعَّث. وقد أشار الدارقطني في "العلل" (1140) إلى أنَّ هذه القطعة في الصلاة لوقتها هي جزء من الحديث المطوّل أيضًا.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): Hammad bin Zayd narrated it (as will come) and added a narrator, "al-Musha''ath bin Tarif" (who is also called al-Munba'ith), between Abu 'Imran al-Jawni ('Abd al-Malik bin Habib) and 'Abdullah bin al-Samit. Al-Munba'ith was a well-known man of high standing, as al-Hafiz Salih Jazarah described him, and he was also the judge of Herat. Among Abu 'Imran's students only Hammad bin Zayd mentioned him; perhaps Abu 'Imran heard this hadith sometimes through an intermediary and sometimes directly, since his hearing from 'Abdullah bin al-Samit is established and well known.
Reference / Source: Imam Muslim narrated a portion of this long hadith (the Prophet's (peace and blessings be upon him) urging Abu Dharr to pray on time when some rulers delay the prayer) (Muslim: 648) via Hammad bin Zayd from Abu 'Imran from 'Abdullah bin al-Samit directly, without mentioning al-Musha''ath, while Imam Ahmad (35/21445) mentioned it at length (from one of Abu 'Imran's students). Imam al-Daraqutni indicated in "al-'Ilal" (1140) that the portion about prayer is part of this same long hadith.
وأخرجه أحمد 35/ (21325)، وابن حبان (6685) من طريق مرحوم بن عبد العزيز العطار، وأحمد (21445) عن عبد العزيز بن عبد الصمد العَمّي، كلاهما عن أبي عمران الجوني، به. وزاد عبد العزيز بن العَمّي في روايته عند أحمد ذكر الصلاة لوقتها.
Reference / Source: Imam Ahmad (35/21325) and Ibn Hibban (6685) narrated it via Marhum bin 'Abd al-'Aziz al-'Attar, and Imam Ahmad (21445) via 'Abd al-'Aziz bin 'Abd al-Samad al-'Ammi; both of them narrate it from Abu 'Imran al-Jawni. The narration of 'Abd al-'Aziz al-'Ammi also contains the addition about praying on time.
وسيأتي برقم (8509) من طريق حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني.
Note / Clarification: This narration will come again later at hadith number (8509) via Hammad bin Salamah from Abu 'Imran al-Jawni.
وسيأتي بعده وبرقم (8510) من طريق حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن المُشعَّث بن طريف، عن عبد الله بن الصامت.
Note / Clarification: This narration will come immediately after it and at hadith number (8510) via Hammad bin Zayd from Abu 'Imran from al-Musha''ath bin Tarif (from 'Abdullah bin al-Samit).
وتفسير البيت بالقبر في هذا الحديث من تفسير أبي عمران الجوني، كما تدل عليه رواية حماد بن زيد عند البزار (2928)، وكذا رواية مرحوم بن عبد العزيز عنده أيضًا (3959).
Technical note / Defect ('illah): In this hadith, the explanation of the word "al-bayt" as "al-qabr" (the grave) was made by the narrator Abu 'Imran al-Jawni himself, as is clear from the narrations of Hammad bin Zayd (2928) and Marhum bin 'Abd al-'Aziz (3959) with Imam al-Bazzar.
وحجارة الزيت: موضع بالمدينة، قريب من الزَّوراء موضع صلاة النبي ﷺ في الاستسقاء، وهي في الحَرّة، سميت بذلك لسواد أحجارها، كأنها طُليت بالزيت.
Note / Clarification: "Hijarat al-Zayt" is the name of a place in Madinah near "al-Zawra'" (where the Prophet (peace and blessings be upon him) prayed the prayer for rain). It lies in the "Harrah" (stony ground), and it was given this name because of the blackness of its stones, as though olive oil (zayt) had been rubbed on them.
وشُعاع السيف: بَريقه وضَوْؤه.
Note / Clarification: "Shu'a' al-sayf" means the gleam and shine of the sword.
وقوله: "حتى يكون البيت بالوصيف" معناه: أنَّ الناس يُشغَلون عن دفن موتاهم، حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبرًا لميت ويدفنه إلّا أن يُعطى وصيفًا أو قيمته، أو أنَّ مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف.
Important point: The meaning of his (peace and blessings be upon him) saying "hatta yakuna al-baytu bi-al-wasif" (until a house/grave is worth a slave) is that people will be so unable, or so preoccupied, to bury their dead that no one will be found to dig a grave unless he is paid a slave or its price, or that burial space will become so scarce that each grave plot will have to be bought for a slave.