Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب قسم الفيء
Book of the Distribution of Fay
النَّهْيُ عَنْ بَيْعِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَ وَعَنِ الْحَبَالَى حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ
The prohibition of selling spoils of war until they are divided, and of pregnant captives until they give birth
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2652
اُردوEn
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرة السامي، حدثنا أزهر (1) بن سعْد السَّمّان، حدثنا ابن عَون، عن محمد، عن (2) عُبيدة، عن علي، قال: قال النبي ﷺ في الأُسارى يوم بدرٍ: "إن شئتم قَتلْتُموهم، وإن شئتم فاديتُم، واستمتعتُم بالفِداء، واستُشهِد منكم بعِدَّتهم"، فكان آخرَ السبعين ثابتُ بنُ قيس، استُشهِد باليَمامة (3).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2619 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2619 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said about the captives of the Battle of Badr: "If you wish, kill them; and if you wish, take ransom from them and benefit from the ransom, but (in that case) as many of you will be martyred as their number (seventy)." So the last of them to be martyred was Sayyiduna Thabit bin Qays (may Allah be pleased with him), who was martyred in the Battle of Yamamah.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى إبراهيم، والمثبت على الصواب من (ب) و"سنن البيهقي الكبرى" 6/ 321 حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم، ورواه أيضًا في "السنن الكبرى" 9/ 68، وفي "الدلائل" 3/ 139 عن أبي عبد الله الحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن ابن عرعرة، عن أزهر. فذكره على الصواب كذلك، ورواية الأصم هذه ليست في "المستدرك".
Technical note / Defect ('illah): In manuscripts (Z, S, 'A) this name is distorted into "Ibrahim", whereas the correct name is "Azhar", as established by manuscript (B) and by the narrations of al-Bayhaqi, which he transmitted from the author (al-Hakim).
(2) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى: بن، فأوهم أنه محمد بن عَبيدة، وإنما محمد هو ابن سيرين، وشيخه عَبِيدة هو السَّلْماني وجاء على الصواب في (ب) وِفاقًا لما في روايتي البيهقي الآنِفِ ذكرهما.
Technical note / Defect ('illah): Manuscripts (Z, S, 'A) have "Muhammad bin 'Abidah", which creates a false impression, whereas the correct reading is "Muhammad (Ibn Sirin) from 'Abidah (al-Salmani)", as stated explicitly in manuscript (B) and in al-Bayhaqi.
(3) إسناده صحيح. وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله، فوصله ابن عون - وهو عبد الله - في رواية أزهر بن سعْد عنه كما في رواية المصنف هنا، ووافقه على وصله هشام بن حسان في رواية سفيان الثَّوري وأبي أسامة حماد بن أسامة، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" (418)، ووافقه على وصله أيضًا جرير بن حازم عند الطبري في "تفسيره" 4/ 166.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): There is a disagreement over whether this hadith is mawsul (with a connected chain) or mursal (with a broken chain); Ibn 'Awn and Hisham bin Hassan narrated it as "mawsul" (as here), and Jarir bin Hazim also supported them with al-Tabari.
لكن رواه إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن عون، عند الطبري 4/ 166 و 10/ 46، فأرسله.
Technical note / Defect ('illah): In contrast, Isma'il bin 'Ulayyah narrated it from Ibn 'Awn as "mursal".
وذكر الدارقطني في "العلل" (418): أنَّ خالد بن الحارث وعثمان بن عمر ومعاذ بن معاذ قد رووه عن ابن عون كذلك مرسلًا.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Daraqutni mentioned in "al-'Ilal" that Khalid bin al-Harith, 'Uthman bin 'Umar and Mu'adh bin Mu'adh also narrated it from Ibn 'Awn as "mursal".
قلنا: وكذلك رواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام بن حسان عند ابن سعد 2/ 20 مرسلًا.
Corroborating chains and supporting reports: We say that Muhammad bin 'Abd Allah al-Ansari also narrated it from Hisham bin Hassan as "mursal" (Ibn Sa'd: 2/20).
وأرسله كذلك أيوب السختياني عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9402)، وأشعث بن سَوَّار عند ¤ ¤ الطبري 4/ 166 و 10/ 46 في روايتهما عن ابن سيرين.
Technical note / Defect ('illah): Ayyub al-Sakhtiyani and Ash'ath bin Sawwar also transmitted it from Ibn Sirin as "mursal".
وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل" (470): روى أكثر الناس هذا الحديث عن ابن سيرين عن عُبيدة، مرسلًا. وقال الدارقطني في "العلل" (418): المرسل أشبه بالصواب.
Views of the imams: Imam al-Bukhari said that most people narrated it from Ibn Sirin as "mursal", and according to Imam al-Daraqutni too, its being "mursal" is closer to the truth (sawab).
وأخرجه الترمذي (1567)، والنسائي (8608)، وابن حبان (4795) من طريق سفيان الثَّوري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. وقال الترمذي: حسن غريب. قلنا: وجاء في رواية سفيان الثَّوري أنَّ جبريل هو من أمر النبي ﷺ بتخيير أصحابه، لا أنَّ النبي ﷺ قاله من عند نفسه برأي رآه.
Reference / Source: Al-Tirmidhi (1567), al-Nasa'i and Ibn Hibban narrated it by way of Sufyan al-Thawri. The narration of Sufyan al-Thawri states explicitly that Jibril (peace be upon him) commanded the Prophet (peace and blessings be upon him) to give his Companions the choice, and that he (peace and blessings be upon him) did not do so on his own opinion.
ورواية جرير بن حازم عند الطبري تبين أنَّ مجيء جبريل إنما كان بعد أن تم اختيار الفداء، إذ يقول في روايته: جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال له: يا محمد، إِنَّ الله كره ما صنع قومُك في أخذهم الأُسارى، وقد أمرك أن تُخيِّرهم بين أمرين …
Details of the narration: The narration of Jarir bin Hazim makes clear that the coming of Jibril (peace be upon him) took place after the decision to accept ransom; Allah the Exalted disliked this action of the people and then gave them the choice (that if they took ransom, the same number of them would be martyred the following year).
فظهر بذلك أنَّ نزول جبريل كان بعد أن أُخذ الفداء من الأَسرى، وبعد مُعاتبة الله تعالى للنبي ﷺ وأصحابه في اختيارهم الفداءَ على قتل الأسرى، وبذلك يزول الإشكال الذي أشار إليه بعض شُرَّاح "المصابيح" كما في "المرقاة" للقاري، والله أعلم.
Scholarly benefit: This establishes that the descent of Jibril (peace be upon him) took place after the ransom was taken and after Allah's reproach for it was revealed (the verses of Surat al-Anfal). This clarification removes the difficulty that some commentators of "al-Masabih" pointed to. And Allah knows best.
Technical note / Defect ('illah): In manuscripts (Z, S, 'A) this name is distorted into "Ibrahim", whereas the correct name is "Azhar", as established by manuscript (B) and by the narrations of al-Bayhaqi, which he transmitted from the author (al-Hakim).
(2) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى: بن، فأوهم أنه محمد بن عَبيدة، وإنما محمد هو ابن سيرين، وشيخه عَبِيدة هو السَّلْماني وجاء على الصواب في (ب) وِفاقًا لما في روايتي البيهقي الآنِفِ ذكرهما.
Technical note / Defect ('illah): Manuscripts (Z, S, 'A) have "Muhammad bin 'Abidah", which creates a false impression, whereas the correct reading is "Muhammad (Ibn Sirin) from 'Abidah (al-Salmani)", as stated explicitly in manuscript (B) and in al-Bayhaqi.
(3) إسناده صحيح. وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله، فوصله ابن عون - وهو عبد الله - في رواية أزهر بن سعْد عنه كما في رواية المصنف هنا، ووافقه على وصله هشام بن حسان في رواية سفيان الثَّوري وأبي أسامة حماد بن أسامة، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" (418)، ووافقه على وصله أيضًا جرير بن حازم عند الطبري في "تفسيره" 4/ 166.
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): There is a disagreement over whether this hadith is mawsul (with a connected chain) or mursal (with a broken chain); Ibn 'Awn and Hisham bin Hassan narrated it as "mawsul" (as here), and Jarir bin Hazim also supported them with al-Tabari.
لكن رواه إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن عون، عند الطبري 4/ 166 و 10/ 46، فأرسله.
Technical note / Defect ('illah): In contrast, Isma'il bin 'Ulayyah narrated it from Ibn 'Awn as "mursal".
وذكر الدارقطني في "العلل" (418): أنَّ خالد بن الحارث وعثمان بن عمر ومعاذ بن معاذ قد رووه عن ابن عون كذلك مرسلًا.
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Daraqutni mentioned in "al-'Ilal" that Khalid bin al-Harith, 'Uthman bin 'Umar and Mu'adh bin Mu'adh also narrated it from Ibn 'Awn as "mursal".
قلنا: وكذلك رواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام بن حسان عند ابن سعد 2/ 20 مرسلًا.
Corroborating chains and supporting reports: We say that Muhammad bin 'Abd Allah al-Ansari also narrated it from Hisham bin Hassan as "mursal" (Ibn Sa'd: 2/20).
وأرسله كذلك أيوب السختياني عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9402)، وأشعث بن سَوَّار عند ¤ ¤ الطبري 4/ 166 و 10/ 46 في روايتهما عن ابن سيرين.
Technical note / Defect ('illah): Ayyub al-Sakhtiyani and Ash'ath bin Sawwar also transmitted it from Ibn Sirin as "mursal".
وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل" (470): روى أكثر الناس هذا الحديث عن ابن سيرين عن عُبيدة، مرسلًا. وقال الدارقطني في "العلل" (418): المرسل أشبه بالصواب.
Views of the imams: Imam al-Bukhari said that most people narrated it from Ibn Sirin as "mursal", and according to Imam al-Daraqutni too, its being "mursal" is closer to the truth (sawab).
وأخرجه الترمذي (1567)، والنسائي (8608)، وابن حبان (4795) من طريق سفيان الثَّوري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. وقال الترمذي: حسن غريب. قلنا: وجاء في رواية سفيان الثَّوري أنَّ جبريل هو من أمر النبي ﷺ بتخيير أصحابه، لا أنَّ النبي ﷺ قاله من عند نفسه برأي رآه.
Reference / Source: Al-Tirmidhi (1567), al-Nasa'i and Ibn Hibban narrated it by way of Sufyan al-Thawri. The narration of Sufyan al-Thawri states explicitly that Jibril (peace be upon him) commanded the Prophet (peace and blessings be upon him) to give his Companions the choice, and that he (peace and blessings be upon him) did not do so on his own opinion.
ورواية جرير بن حازم عند الطبري تبين أنَّ مجيء جبريل إنما كان بعد أن تم اختيار الفداء، إذ يقول في روايته: جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال له: يا محمد، إِنَّ الله كره ما صنع قومُك في أخذهم الأُسارى، وقد أمرك أن تُخيِّرهم بين أمرين …
Details of the narration: The narration of Jarir bin Hazim makes clear that the coming of Jibril (peace be upon him) took place after the decision to accept ransom; Allah the Exalted disliked this action of the people and then gave them the choice (that if they took ransom, the same number of them would be martyred the following year).
فظهر بذلك أنَّ نزول جبريل كان بعد أن أُخذ الفداء من الأَسرى، وبعد مُعاتبة الله تعالى للنبي ﷺ وأصحابه في اختيارهم الفداءَ على قتل الأسرى، وبذلك يزول الإشكال الذي أشار إليه بعض شُرَّاح "المصابيح" كما في "المرقاة" للقاري، والله أعلم.
Scholarly benefit: This establishes that the descent of Jibril (peace be upon him) took place after the ransom was taken and after Allah's reproach for it was revealed (the verses of Surat al-Anfal). This clarification removes the difficulty that some commentators of "al-Masabih" pointed to. And Allah knows best.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2652
