Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب قسم الفيء
Book of the Distribution of Fay
تَنَفَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) took his sword Dhu al-Fiqar as an extra share on the day of Badr
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2620
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن ابن عباس، قال: تَنفَّل رسول الله ﷺ سيفَه ذا الفَقَار يومَ بدرٍ، قال ابن عباس: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يومَ أُحدٍ، وذلك أنَّ رسول الله ﷺ لما جاءه المشركون يوم أُحد، كان رأيُ رسول الله ﷺ أن يُقيم بالمدينة يقاتِلُهم فيها، فقال له ناس لم يكونوا شَهِدوا بدرًا: يخرجُ بنا رسولُ الله إليهم نقاتِلُهم بأحدٍ، وَتَرَجَّوا (1) أن يُصِيبوا من الفَضِيلة ما أصابَ أهلُ بدرٍ. فما زالوا برسول الله ﷺ حتى لَبِسَ أداتَه، نَدِموا، وقالوا: يا رسول الله، أقِمْ، فالرأيُ رأيُك، فقال رسول الله ﷺ: "ما ينبغي لنبيٍّ أن يضعَ أدَاتَه بعد أن لَبِسَها، حتى يَحكُم اللهُ بينَه وبين عَدُوِّه"، قال: وكان لما قال لهم رسول الله ﷺ يومئذ قبل أن يَلْبَس الأداةَ: "إني رأيتُ أني في دِرْعٍ حَصينةٍ، فأوّلتُها المدينةَ، وأني مُردِفٌ كَبْشًا، فَأَوَّلْتُه كَبْشَ الكَتيبةِ، ورأيتُ أن سيفي ذا الفَقَارِ فُلَّ، فأوّلْتُه فَلًّا فيكم، ورأيت بَقَرًا تُذبَح، فبَقْرٌ والله خيرٌ، فبَقْرٌ والله خيرٌ" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2588 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2588 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that on the day of Badr the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) took his sword "Dhu al-Faqar" as an extra share (nafl). Ibn Abbas says: This is the very sword about which he (peace and blessings be upon him) saw a dream on the day of Uhud. What happened was that when the idolaters came on the day of Uhud, the opinion of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was that they should stay in Madinah and face them there. But some people who had not been able to take part in Badr said: Let the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) take us out to them so that we may fight them at Uhud. They hoped to attain the same virtue that the people of Badr had attained. They kept pressing the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) until he (peace and blessings be upon him) put on his battle dress (armour). Then they regretted it and said: O Messenger of Allah, stay; the (right) opinion is your opinion. So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "It is not befitting for a prophet, once he has put on his battle dress, to take it off before Allah judges between him and his enemy." Before putting on the battle dress, he (peace and blessings be upon him) had said to them: "I saw in a dream that I was in a strong coat of armour, which I interpreted as Madinah; and I saw that I was riding behind a ram, which I interpreted as the ram (commander) of the army; and I saw that my sword Dhu al-Faqar had become notched, which I interpreted as a loss that will befall you; and I saw a cow being slaughtered, and by Allah, that (slaughter of the) cow is good, it is good (that is, the martyrdom of Muslims)."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في (ب): ورَجَوا، وهما بمعنًى.
Note: Manuscript (B) has "rajaw" (they hoped), and both have the same meaning.
(2) إسناده حسن كما قال البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 41، وقد رواه عن أبي عبد الله الحاكم، وذلك من أجل ابن أبي الزِّناد - واسمه عبد الرحمن - فهو حسن الحديث، وقصة الرؤيا وتأويلها صحيحة رُويَت من وجهين آخرين عن النبي ﷺ. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المصري.
Grading: The chain is "hasan", as Imam al-Bayhaqi (7/ 41) said.
Technical note: 'Abd al-Rahman bin Abi al-Zinad is "hasan al-hadith", and the story of the dream and its interpretation is sahih, being narrated from the Prophet (peace and blessings be upon him) through two other routes as well.
وأخرجه مختصرًا بذكر سيف النبي ﷺ ذي الفَقَار والرؤيا التي أُريها فيه: أحمد (4/ 2445) عن سُريج بن النعمان، عن ابن أبي الزِّناد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad (4/ 2445) narrated it in abridged form, mentioning the sword of the Prophet (peace and blessings be upon him), "Dhu al-Faqar", and the dream.
وأخرجه مختصرًا بذكر سيفه ﷺ: ابنُ ماجه (2808) من طريق محمد بن الصَّلْت الأسدي، والترمذي (1561/ 2) عن هناد بن السري، كلاهما عن ابن أبي الزِّناد، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
Reference / Source: Ibn Majah and al-Tirmidhi also narrated it in abridged form, and Imam al-Tirmidhi declared it "hasan gharib".
وقد رُويَت هذه الرؤيا بعينها من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3622) ومسلم (2272). ¤ ¤ ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (23/ 14787)، والنسائي (7600).
Corroborating chains and supporting reports: This very dream is found in al-Bukhari and Muslim from the narration of Abu Musa al-Ash'ari (may Allah be pleased with him), and in Musnad Ahmad and al-Nasa'i from the narration of Jabir (may Allah be pleased with him).
قوله: "فُلَّ" أي: ثُلِمَ، والثُّلْمة: كَسْرٌ في حَدِّ السيف.
Linguistic clarification: "Fulla" means that the edge of the sword became notched or broken (thulmah).
وقوله: "فبَقْرٌ" بسكون القاف: هو شقُّ البطن، وهذا أحد وجوه التعبير أن يُشتق من الاسم معنًى مناسب. قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 206 - 207.
Linguistic clarification: "Baqr" (with a sukun on the qaf) means cutting open the belly. According to al-Hafiz Ibn Hajar, one method of interpretation is to derive a fitting meaning from the name.
وقوله: "والله خير" إما أن يكون برفع لفظ الجلالة وخبره "خيرٌ" على تقدير محذوف، أي: وصُنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا، وإما أن يكون بجرّ لفظ الجلالة على القسم، لتحقيق الرؤيا، ومعنى خير بعد ذلك على التفاؤل في تأويل الرؤيا. نقله القسطلّاني في "إرشاد الساري" 6/ 67 عن "المصابيح".
Technical and grammatical point: "Wallahu khayr" can be taken in two ways: (1) Allah's doing for the martyrs is better (khayr) for them than remaining in the world. (2) "Wallahi" (the waw of oath), i.e. by Allah!, and "khayr" means taking a good omen in the interpretation of the dream. (Irshad al-Sari: 6/ 67).
والكتيبة: القطعة من الجيش.
Linguistic clarification: "Katibah" means a detachment or unit of an army.
Note: Manuscript (B) has "rajaw" (they hoped), and both have the same meaning.
(2) إسناده حسن كما قال البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 41، وقد رواه عن أبي عبد الله الحاكم، وذلك من أجل ابن أبي الزِّناد - واسمه عبد الرحمن - فهو حسن الحديث، وقصة الرؤيا وتأويلها صحيحة رُويَت من وجهين آخرين عن النبي ﷺ. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المصري.
Grading: The chain is "hasan", as Imam al-Bayhaqi (7/ 41) said.
Technical note: 'Abd al-Rahman bin Abi al-Zinad is "hasan al-hadith", and the story of the dream and its interpretation is sahih, being narrated from the Prophet (peace and blessings be upon him) through two other routes as well.
وأخرجه مختصرًا بذكر سيف النبي ﷺ ذي الفَقَار والرؤيا التي أُريها فيه: أحمد (4/ 2445) عن سُريج بن النعمان، عن ابن أبي الزِّناد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad (4/ 2445) narrated it in abridged form, mentioning the sword of the Prophet (peace and blessings be upon him), "Dhu al-Faqar", and the dream.
وأخرجه مختصرًا بذكر سيفه ﷺ: ابنُ ماجه (2808) من طريق محمد بن الصَّلْت الأسدي، والترمذي (1561/ 2) عن هناد بن السري، كلاهما عن ابن أبي الزِّناد، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
Reference / Source: Ibn Majah and al-Tirmidhi also narrated it in abridged form, and Imam al-Tirmidhi declared it "hasan gharib".
وقد رُويَت هذه الرؤيا بعينها من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3622) ومسلم (2272). ¤ ¤ ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (23/ 14787)، والنسائي (7600).
Corroborating chains and supporting reports: This very dream is found in al-Bukhari and Muslim from the narration of Abu Musa al-Ash'ari (may Allah be pleased with him), and in Musnad Ahmad and al-Nasa'i from the narration of Jabir (may Allah be pleased with him).
قوله: "فُلَّ" أي: ثُلِمَ، والثُّلْمة: كَسْرٌ في حَدِّ السيف.
Linguistic clarification: "Fulla" means that the edge of the sword became notched or broken (thulmah).
وقوله: "فبَقْرٌ" بسكون القاف: هو شقُّ البطن، وهذا أحد وجوه التعبير أن يُشتق من الاسم معنًى مناسب. قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 206 - 207.
Linguistic clarification: "Baqr" (with a sukun on the qaf) means cutting open the belly. According to al-Hafiz Ibn Hajar, one method of interpretation is to derive a fitting meaning from the name.
وقوله: "والله خير" إما أن يكون برفع لفظ الجلالة وخبره "خيرٌ" على تقدير محذوف، أي: وصُنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا، وإما أن يكون بجرّ لفظ الجلالة على القسم، لتحقيق الرؤيا، ومعنى خير بعد ذلك على التفاؤل في تأويل الرؤيا. نقله القسطلّاني في "إرشاد الساري" 6/ 67 عن "المصابيح".
Technical and grammatical point: "Wallahu khayr" can be taken in two ways: (1) Allah's doing for the martyrs is better (khayr) for them than remaining in the world. (2) "Wallahi" (the waw of oath), i.e. by Allah!, and "khayr" means taking a good omen in the interpretation of the dream. (Irshad al-Sari: 6/ 67).
والكتيبة: القطعة من الجيش.
Linguistic clarification: "Katibah" means a detachment or unit of an army.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2620
