Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : الجهاد
Book of Jihad
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْجَنَّةَ
Allah admits three people into Paradise for a single arrow
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2498
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد البَيْروتي، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا أبو سَلَّام الأسود، عن خالد بن زيد، قال: كنت رامِيًا أُرامي عقبةَ بن عامر، فمرَّ بي ذاتَ يوم، فقال: يا خالد، اخرُج بنا نَرمي، فأبطأتُ عليه، فقال: يا خالد، تعالَ أُحدِّثْك ما حدثني رسولُ الله ﷺ أو أقول لك كما قال رسول الله ﷺ قال رسول الله ﷺ: "إِنَّ الله يُدخِلُ بالسهم الواحد ثلاثة نَفَرٍ الجنةَ: صانِعَه الذي احتَسَبَ في صَنْعتِه الخيرَ، ومُنبِلَه (1)، والراميَ، ارمُوا واركَبوا، وأن تَرمُوا أحبُّ إلي من أن تَركَبوا. وليس من اللهو إلّا ثلاثةٌ: تأديبُ الرجل فرسَه، ومُلاعبتُه زوجتَه، ورميُه بنَبْلِه عن قومِه، ومَن عَلِمَ الرميَ ثم تَركَه فهي نِعمةٌ كَفَرَها" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وله شاهد على الاختصار صحيحٌ على شرط مسلم:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2467 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وله شاهد على الاختصار صحيحٌ على شرط مسلم:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2467 - صحيح
It is narrated from Khalid bin Zayd; he said: I used to practise archery and compete with Sayyiduna Uqbah bin Amir (may Allah be pleased with him). One day he passed by me and said: O Khalid, come out with us so that we may shoot. I was a little slow, so he said: O Khalid, come, let me tell you what the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) narrated to me. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Indeed Allah Almighty admits three people into Paradise by means of a single arrow: its maker who intends good in making it, the one who hands it (to the mujahid), and the one who shoots it. Shoot and ride, and your shooting is dearer to me than your riding. There is no (permissible) amusement except three: a man's training of his horse, his playing with his wife, and his shooting his arrows in defence of his people. And whoever learns archery and then abandons it, it is a blessing of Allah for which he was ungrateful."
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. It also has a supporting narration (shahid) in abridged form that is sahih on the condition of Imam Muslim.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. It also has a supporting narration (shahid) in abridged form that is sahih on the condition of Imam Muslim.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) بتخفيف الموحدة وتشديدها، وهو الذي يناول الرامي النَّبْل، أي: السهام، أو يَردُّه عليه بعد رميه.
Linguistic explanation: "Al-Mutanabbil" (with the ba light or doubled) is the one who hands arrows to the archer or brings back the arrows that have been shot.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، خالد بن زيد ذكره يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 501 في ثقات التابعين من أهل مصر، وروى عنه أبو سلّام وإسماعيل بن رافع، وهو نفسه عبد الله بن زيد الأزرق، كما أشار إليه البخاري في "تاريخه الكبير" 3/ 150 و 5/ 93 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 58 وغيرهما، وذلك أنَّ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومعاوية بن سلّام قد رويا هذا الحديث عن أبي سلّام، فسمياه خالد بن يزيد، ورواه يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلّام عن جده أبي سلّام، فسماه عبد الله بن زيد الأزرق، فهما رجل واحدٌ، ومما يؤيد ذلك أنه وقع في كلا الروايتين أنَّ عقبة بن عامر كان يَستتبِعُه للرمي، فدلَّ أنهما واحد اختُلف في اسمه، بل ذهب ابن حبان في "ثقاته" 5/ 15 وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 312، وتبعهما الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 78 إلى أنه القاصّ الراوي عن عوف بن مالك، وبذلك يكون روى عنه جمع غير من ذكرنا، لكن فرق البخاري وتبعه ابن أبي حاتم والمزي بين الأزرق والقاصّ، والله أعلم.
Grading: This hadith is "sahih li-ghayrihi" and its chain is "hasan".
Technical note: Khalid bin Zayd and Abd Allah bin Zayd al-Azraq are one and the same person, as Imam al-Bukhari and Ibn Abi Hatim indicated. The difference in names is due to the narrators, but the story is the same.
على أنَّه قد صحَّح حديثه هذا ابنُ الجارود وابنُ خزيمة وأبو عوانة، وحسَّنه الترمذي، وكنا قد ضعَّفنا إسناد الحديث في "المسند" و"سنن أبي داود"، فليستدرك من هنا.
Important point: Ibn al-Jarud, Ibn Khuzaymah and Abu Awanah declared it sahih. We had earlier called it weak in our research on "Musnad Ahmad" and "Sunan Abi Dawud"; it has been corrected here.
وأخرجه أحمد 28/ (17321) و (17335)، وأبو داود (2513)، والنسائي (4339) و (4404) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad, Abu Dawud and al-Nasa'i narrated it via Abd al-Rahman bin Yazid bin Jabir.
وتابعه معاوية بن سلّام عند الرُّوياني في "مسنده" (248)، وقد أشار إلى روايته هذه البخاري في "تاريخه الكبير" كما سبق. ¤ ¤ وأخرجه أحمد (7300)، وابن ماجه (2811)، والترمذي (1732) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلّام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر. ورواية يحيى عن أبي سلّام إنما هي كتاب وليس سماعًا، كما ثبت عنه أنه صرَّح بذلك فيما أسنده عنه يعقوب في "المعرفة" 3/ 10، وإنما سمع كتاب أبي سلّام من حفيده زيد بن سلّام الذي سمع منه يحيى بن أبي كثير.
Reference / Source: Al-Tirmidhi and Ibn Majah narrated it via Yahya bin Abi Kathir from Abu Sallam.
Technical note: Yahya did not hear from Abu Sallam; rather, he narrates it through a "book" (wijadah).
ويؤيده ما أخرجه أحمد (17337) من طريق معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة. فصرَّح هنا يحيى بذكر زيد بن سلّام لكنه أسقط ذكر أبي سلّام، وإنما أخذه زيد بن سلّام من جده أبي سلّام، كما أشار إليه البخاري في "تاريخه" 3/ 150 و 5/ 93، وما دامت الواسطة قد عُرفت بين يحيى بن أبي كثير وبين أبي سلّام، فلا يكون ذلك اختلافًا على يحيى، لأنه مرةً كان يرويه من كتاب أبي سلّام على طريق الوجادة، ومرة بواسطة حفيده زيد عنه سماعًا، فصار الرواة لهذا الحديث عن أبي سلّام ثلاثة، وهم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومعاوية بن سلّام وأخوه زيد، والله أعلم.
Technical note: Yahya bin Abi Kathir mentioned the intermediary (Zayd bin Sallam) in some places and omitted it in others, which makes clear that he heard this narration from Abu Sallam's grandson or took it from his book.
وأخرج القطعة الأخيرة منه مسلم (1919) من طريق عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامر، لكن بلفظ: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا - أو قد عصى -".
Reference / Source: Its last part is found in Sahih Muslim: "Whoever learned archery and then abandoned it (forgetting it) is not one of us (or: has disobeyed)."
ويشهد له دون هذه القطعة حديث أبي هريرة الذي بعده، وإن كان ضعيفًا.
Corroborating chains and supporting reports: The following narration of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) (although it is weak) supports it.
كما يشهد له مرسل يحيى بن أبي كثير عند سعيد بن منصور (2451) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عنه. ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: The mursal narration of Yahya bin Abi Kathir, whose narrators are thiqah, also supports it.
ويشهد لقوله: "وليس من اللهو إلّا ثلاثة … " إلى آخره، حديث جابر بن عبد الله أو جابر بن عمير عند النسائي (8938 - 8940)، والبزار كما في "كشف الأستار" (1704)، والطبراني في "الكبير" (1785)، وفي "الأوسط" (8147)، وغيرهم، وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 180، وصحَّحه ابن حجر في "الإصابة" 1/ 439 في ترجمة جابر بن عمير.
Corroborating chains and supporting reports: The part "There is no amusement (play) except three things..." is supported by the narration of Jabir (may Allah be pleased with him) (al-Nasa'i and al-Tabarani), which al-Mundhiri and Ibn Hajar declared sahih/jayyid.
قال البيهقي في "السنن الصغير" (3975): قوله: "ليس من اللهو إلّا ثلاثة" يعني: ليس من اللهو المباح المندوب إليه إلّا ثلاثة، والله أعلم.
Scholarly note: Imam al-Bayhaqi says that what is meant is that the amusements which are permissible and commendable (recommended) are only these three.
Linguistic explanation: "Al-Mutanabbil" (with the ba light or doubled) is the one who hands arrows to the archer or brings back the arrows that have been shot.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، خالد بن زيد ذكره يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 501 في ثقات التابعين من أهل مصر، وروى عنه أبو سلّام وإسماعيل بن رافع، وهو نفسه عبد الله بن زيد الأزرق، كما أشار إليه البخاري في "تاريخه الكبير" 3/ 150 و 5/ 93 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 58 وغيرهما، وذلك أنَّ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومعاوية بن سلّام قد رويا هذا الحديث عن أبي سلّام، فسمياه خالد بن يزيد، ورواه يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلّام عن جده أبي سلّام، فسماه عبد الله بن زيد الأزرق، فهما رجل واحدٌ، ومما يؤيد ذلك أنه وقع في كلا الروايتين أنَّ عقبة بن عامر كان يَستتبِعُه للرمي، فدلَّ أنهما واحد اختُلف في اسمه، بل ذهب ابن حبان في "ثقاته" 5/ 15 وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 312، وتبعهما الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 78 إلى أنه القاصّ الراوي عن عوف بن مالك، وبذلك يكون روى عنه جمع غير من ذكرنا، لكن فرق البخاري وتبعه ابن أبي حاتم والمزي بين الأزرق والقاصّ، والله أعلم.
Grading: This hadith is "sahih li-ghayrihi" and its chain is "hasan".
Technical note: Khalid bin Zayd and Abd Allah bin Zayd al-Azraq are one and the same person, as Imam al-Bukhari and Ibn Abi Hatim indicated. The difference in names is due to the narrators, but the story is the same.
على أنَّه قد صحَّح حديثه هذا ابنُ الجارود وابنُ خزيمة وأبو عوانة، وحسَّنه الترمذي، وكنا قد ضعَّفنا إسناد الحديث في "المسند" و"سنن أبي داود"، فليستدرك من هنا.
Important point: Ibn al-Jarud, Ibn Khuzaymah and Abu Awanah declared it sahih. We had earlier called it weak in our research on "Musnad Ahmad" and "Sunan Abi Dawud"; it has been corrected here.
وأخرجه أحمد 28/ (17321) و (17335)، وأبو داود (2513)، والنسائي (4339) و (4404) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad, Abu Dawud and al-Nasa'i narrated it via Abd al-Rahman bin Yazid bin Jabir.
وتابعه معاوية بن سلّام عند الرُّوياني في "مسنده" (248)، وقد أشار إلى روايته هذه البخاري في "تاريخه الكبير" كما سبق. ¤ ¤ وأخرجه أحمد (7300)، وابن ماجه (2811)، والترمذي (1732) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلّام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر. ورواية يحيى عن أبي سلّام إنما هي كتاب وليس سماعًا، كما ثبت عنه أنه صرَّح بذلك فيما أسنده عنه يعقوب في "المعرفة" 3/ 10، وإنما سمع كتاب أبي سلّام من حفيده زيد بن سلّام الذي سمع منه يحيى بن أبي كثير.
Reference / Source: Al-Tirmidhi and Ibn Majah narrated it via Yahya bin Abi Kathir from Abu Sallam.
Technical note: Yahya did not hear from Abu Sallam; rather, he narrates it through a "book" (wijadah).
ويؤيده ما أخرجه أحمد (17337) من طريق معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة. فصرَّح هنا يحيى بذكر زيد بن سلّام لكنه أسقط ذكر أبي سلّام، وإنما أخذه زيد بن سلّام من جده أبي سلّام، كما أشار إليه البخاري في "تاريخه" 3/ 150 و 5/ 93، وما دامت الواسطة قد عُرفت بين يحيى بن أبي كثير وبين أبي سلّام، فلا يكون ذلك اختلافًا على يحيى، لأنه مرةً كان يرويه من كتاب أبي سلّام على طريق الوجادة، ومرة بواسطة حفيده زيد عنه سماعًا، فصار الرواة لهذا الحديث عن أبي سلّام ثلاثة، وهم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومعاوية بن سلّام وأخوه زيد، والله أعلم.
Technical note: Yahya bin Abi Kathir mentioned the intermediary (Zayd bin Sallam) in some places and omitted it in others, which makes clear that he heard this narration from Abu Sallam's grandson or took it from his book.
وأخرج القطعة الأخيرة منه مسلم (1919) من طريق عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامر، لكن بلفظ: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا - أو قد عصى -".
Reference / Source: Its last part is found in Sahih Muslim: "Whoever learned archery and then abandoned it (forgetting it) is not one of us (or: has disobeyed)."
ويشهد له دون هذه القطعة حديث أبي هريرة الذي بعده، وإن كان ضعيفًا.
Corroborating chains and supporting reports: The following narration of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) (although it is weak) supports it.
كما يشهد له مرسل يحيى بن أبي كثير عند سعيد بن منصور (2451) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عنه. ورجاله ثقات.
Corroborating chains and supporting reports: The mursal narration of Yahya bin Abi Kathir, whose narrators are thiqah, also supports it.
ويشهد لقوله: "وليس من اللهو إلّا ثلاثة … " إلى آخره، حديث جابر بن عبد الله أو جابر بن عمير عند النسائي (8938 - 8940)، والبزار كما في "كشف الأستار" (1704)، والطبراني في "الكبير" (1785)، وفي "الأوسط" (8147)، وغيرهم، وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 180، وصحَّحه ابن حجر في "الإصابة" 1/ 439 في ترجمة جابر بن عمير.
Corroborating chains and supporting reports: The part "There is no amusement (play) except three things..." is supported by the narration of Jabir (may Allah be pleased with him) (al-Nasa'i and al-Tabarani), which al-Mundhiri and Ibn Hajar declared sahih/jayyid.
قال البيهقي في "السنن الصغير" (3975): قوله: "ليس من اللهو إلّا ثلاثة" يعني: ليس من اللهو المباح المندوب إليه إلّا ثلاثة، والله أعلم.
Scholarly note: Imam al-Bayhaqi says that what is meant is that the amusements which are permissible and commendable (recommended) are only these three.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2498
