Mustadrak al-Hakim — Hadith 2355

(1) رجاله ثقات عن آخرهم، وسماع الحسن - وهو البصري - من سمرة بن جندب في الجملة صحيح عندنا كما بيناه عند الحديث السالف برقم (151)، إلا أن ابن عبد الهادي والذهبي ¤ ¤ أنكرا هذا الحديث في كتابيهما "تنقيح التحقيق" مع اعترافهما بثقة رجاله، قال ابن عبد الهادي: وهو أنكر ما روي عن الحسن عن سَمُرة، والله أعلم. وقال البيهقي في "السنن" 6/ 181: لم نكتبه إلَّا بهذا الإسناد وليس بالقوي؛ كذا قال، ولعلّه ظن ما ظنه ابنُ الجوزي في "التحقيق"، من أنَّ عبد الله بن جعفر الذي جاء مطلقًا في روايتهما هو المديني والد علي، وهو ضعيف، لكن الصحيح أنه الرّقي، كما جاء مقيّدًا عند الحاكم، وهو ثقة.
Grading: All its narrators are thiqah (trustworthy), and in our view al-Hasan al-Basri's hearing from Samurah bin Jundub is sound in general, as has passed at no. (151).
Technical note / Defect ('illah): Ibn 'Abd al-Hadi and Imam al-Dhahabi, in their books "Tanqih al-Tahqiq", noted this hadith as munkar; according to Ibn 'Abd al-Hadi it is among the most munkar narrations of al-Hasan al-Basri from Samurah, while Imam al-Bayhaqi (6/ 181) called it not strong.
Note / Clarification: It is possible that Imam al-Bayhaqi and Ibn al-Jawzi imagined that "'Abd Allah bin Ja'far" here is al-Madini, the father of 'Ali bin al-Madini, who is weak; but the correct view is that he is al-Raqqi, as specified in al-Hakim, and he is thiqah.
وأخرجه الدارقطني (2973)، والبيهقي 6/ 181 من طريق أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار، عن عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي، بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: انفرد به عبد الله بن جعفر.
Reference / Source: Al-Daraqutni (2973) and al-Bayhaqi (6/ 181) recorded it with the chain Isma'il bin Muhammad al-Saffar, from 'Abd al-'Aziz bin 'Abd Allah al-Hashimi; al-Daraqutni said that 'Abd Allah bin Ja'far is alone in narrating it.
وقد صحَّ معنى هذا الحديث من مذهب عمر بن الخطاب الذي قدمنا ذكره بطرقه عند الحديث السابق، والذي نصَّ فيه على أنَّ الهبة لذي الرحم جائزة لا يُرجع فيها.
Important point: The meaning of this hadith is authentically established from the position of 'Umar bin al-Khattab, which we mentioned through several routes under the previous hadith, where he states explicitly that a gift made to a blood relative is binding and cannot be taken back.
وظاهر هذا الحديث يعارض حديث ابن عباس وابن عمر السالف برقم (2329) مرفوعًا بلفظ: "لا يحل للرجل أن يُعطي العطية فيرجعَ فيها، إلّا الوالد فيما يُعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء، ثم رجع في قيئه"، فهذا الحديث يدلُّ على النهي عن الرجوع في الهبة عمومًا سواء كانت لذي رحم أو غيره إلَّا الوالد لولده، وهو ما ذهب إليه الجمهور. وانظر "فتح الباري" 8/ 272، و"نيل الأوطار" 6/ 15.
General principle: The apparent meaning of this hadith conflicts with the marfu' hadith of Ibn 'Abbas and Ibn 'Umar (no. 2329), in which taking back a gift is likened to a dog's vomit and declared forbidden, except for a father's gift to his son. The position of the majority is likewise that taking back a gift is not permissible, whether to a blood relative or not. (See: Fath al-Bari 8/ 272, Nayl al-Awtar 6/ 15).
والرحم المحرم، بفتح الميم والراء مخففة، أو بضم الميم وتشديد الراء: من يحرم نكاحه رجلًا كان أو امرأة.
Note / Clarification: "Al-rahim al-mahram" (or al-muharram) means a relative whom it is forbidden to marry, whether man or woman.