Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : البيوع
Book of Sales
إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْخَمْرَ ، وَعَاصِرَهَا ، وَمُعْتَصِرَهَا ، وَشَارِبَهَا
Allah has cursed wine, the one who presses it, the one for whom it is pressed and the one who drinks it
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2267
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا يحيى بن سَلَّام، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة: أنَّ النبيَّ ﷺ ابتاعَ مِن أعرابي جَزُورًا بتمرٍ، وكان يرى أنَّ التمرَ عنده، فإذا بعضُه عندَه وبعضُه ليس عندَه، فقال: "هل لك أن تأخُذَ بعضَ تمرِك وبعضَه إِلى الجَدَاد؟ " فأَبى، فاستسلَفَ له النبيُّ ﷺ تمرَه، فدَفَعَه إليه (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2236 - يحيى بن سلام ضعيف ولم يخرج له أحد
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2236 - يحيى بن سلام ضعيف ولم يخرج له أحد
It is narrated from Sayyidah Aishah (may Allah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings be upon him) bought a camel from a Bedouin in exchange for dates. He (peace and blessings be upon him) thought that he had the dates with him, but it turned out that some were there and some were not. He (peace and blessings be upon him) said to him: "Would you be willing to take some of your dates now and take the rest at the time of harvest?" He refused, so the Prophet (peace and blessings be upon him) borrowed the dates for him and paid them to him.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(2) إسناده جيّد، يحيى بن سلّام مختلف فيه، وهو إلى الثقة أقرب، قال عنه أبو حاتم: صدوق، وقال أبو زرعة: لا بأس به، ربما وهم، ووثقه أبو العرب القيرواني وأبو عمرو الداني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما أخطأ، وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي: يُكتَب حديثه مع ضعفه. قلنا: ولم يُصب الذهبي في إطلاق القول بتضعيفه في "تلخيص المستدرك"، ومال في "تاريخ الإسلام" 5/ 222 إلى تقوية حاله، وهو الأقرب، على أنه لم ينفرد به، فقد توبع.
Grading: Its chain is "jayyid". Although Yahya bin Sallam is disputed, he is closer to the trustworthy narrators
Important point: Abu Hatim, Abu Zur'ah, al-Dani and Ibn Hibban declared him trustworthy or called him saduq. Imam al-Dhahabi's calling him weak without qualification in "al-Talkhis" is not correct, while he himself inclined towards strengthening him in "Tarikh al-Islam"; moreover, corroboration (mutaba'ah) for him also exists.
وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله عن هشام بن عروة، فقد رواه جماعة عنه موصولًا منهم حماد بن سلمة ومحمد بن إسحاق ويحيى بن عمير في آخرين ذكرهم الدارقطني في "العلل" (3497)، وذكر أنَّ حماد بن زيد وأنس بن عياض قد روياه عن هشام مرسلًا، وصحح المرسل، لكن وصلُه غير مستنكر باجتماع جماعة عليه، والله أعلم بالصواب. ولما أخرجه العُقيلي (1820) من طريق مُرجَّى بن رجاء عن هشام موصولًا، قال: هذا يُروى بغير هذا الإسناد من وجه أصلح من هذا.
Technical note / Defect ('illah): There is a difference over whether this hadith from Hisham bin Urwah is connected (mawsul) or mursal: a group of narrators such as Hammad bin Salamah and Ibn Ishaq narrated it as connected, while Hammad bin Zayd and others narrated it as mursal
Grading: Although al-Daraqutni declared the mursal version correct, because a large group of narrators narrated it as connected, its being "mawsul" is also not objectionable (it is acceptable).
وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11592) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 43/ (26312)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ" (76)، والبَغَوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (224) من طريق محمد بن إسحاق، وعبد بن حميد (1499)، والبزار 18/ (88)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 20 من طريق يحيى بن عمير، والعقيلي في "الضعفاء" (1820)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (983) من طريق مُرجَّى بن رجاء، وابن مَنْدهْ في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" للحافظ 7/ 632 من طريق عبد الملك بن يحيى بن عبّاد، كلهم عن هشام بن عروة، به موصولًا.
Reference / Source: Al-Bayhaqi, Imam Ahmad (43/ 26312), Abu al-Shaykh and al-Baghawi narrated it "mawsul" from Hisham bin Urwah through the various routes of Muhammad bin Ishaq, Yahya bin Umayr and others.
وخالفهم وكيع بن الجراح عند ابن أبي شيبة 6/ 591، وعَبْدة بن سليمان عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (1452)، ومعمر بن راشد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (15358)، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا. وزاد فيهم الدارقطني كما تقدم حماد بن زيد وأنس بن عياض.
Variation in the chain: Waki', Abdah bin Sulayman and Ma'mar bin Rashid narrated it from Hisham bin Urwah as "mursal" (that is, without mentioning the Companion).
لكن جاء من طريق أخرى عن عروة بن الزُّبَير موصولًا:
Corroborating chains and supporting reports: This narration has also come from Urwah bin al-Zubayr through another connected route:
فقد أخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (1309)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10718) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزُّبَير، عن عروة، عن عائشة. ومحمد بن إسحاق من هنا وإن لم يصرح بالسماع تصلح روايته هذه لتقوية وصل الحديث في الجملة، والله أعلم.
Reference / Source: Al-Bazzar and al-Bayhaqi narrated it with the chain Muhammad bin Ishaq, from Muhammad bin Ja'far, from Urwah, from Aishah; this route is sufficient to strengthen the hadith's being connected.
والجداد، بفتح الجيم وكسرها، وبمهملتين بينهما ألف: صِرام النخل، وهو قطع ثمرتها.
Note / Clarification: "Al-jadad" means harvesting dates (picking the fruit).
والجَزُور: البعير ذكرًا كان أو أنثى، إلّا أنَّ اللفظة مؤنثة، تقول: هذه الجزور، وإن أردت ذكرًا.
Note / Clarification: "Al-jazur" means a camel, whether male or female; in Arabic this word is used only as feminine.
Grading: Its chain is "jayyid". Although Yahya bin Sallam is disputed, he is closer to the trustworthy narrators
Important point: Abu Hatim, Abu Zur'ah, al-Dani and Ibn Hibban declared him trustworthy or called him saduq. Imam al-Dhahabi's calling him weak without qualification in "al-Talkhis" is not correct, while he himself inclined towards strengthening him in "Tarikh al-Islam"; moreover, corroboration (mutaba'ah) for him also exists.
وقد اختُلف في وصل هذا الحديث وإرساله عن هشام بن عروة، فقد رواه جماعة عنه موصولًا منهم حماد بن سلمة ومحمد بن إسحاق ويحيى بن عمير في آخرين ذكرهم الدارقطني في "العلل" (3497)، وذكر أنَّ حماد بن زيد وأنس بن عياض قد روياه عن هشام مرسلًا، وصحح المرسل، لكن وصلُه غير مستنكر باجتماع جماعة عليه، والله أعلم بالصواب. ولما أخرجه العُقيلي (1820) من طريق مُرجَّى بن رجاء عن هشام موصولًا، قال: هذا يُروى بغير هذا الإسناد من وجه أصلح من هذا.
Technical note / Defect ('illah): There is a difference over whether this hadith from Hisham bin Urwah is connected (mawsul) or mursal: a group of narrators such as Hammad bin Salamah and Ibn Ishaq narrated it as connected, while Hammad bin Zayd and others narrated it as mursal
Grading: Although al-Daraqutni declared the mursal version correct, because a large group of narrators narrated it as connected, its being "mawsul" is also not objectionable (it is acceptable).
وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11592) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 43/ (26312)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ" (76)، والبَغَوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (224) من طريق محمد بن إسحاق، وعبد بن حميد (1499)، والبزار 18/ (88)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 20 من طريق يحيى بن عمير، والعقيلي في "الضعفاء" (1820)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (983) من طريق مُرجَّى بن رجاء، وابن مَنْدهْ في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" للحافظ 7/ 632 من طريق عبد الملك بن يحيى بن عبّاد، كلهم عن هشام بن عروة، به موصولًا.
Reference / Source: Al-Bayhaqi, Imam Ahmad (43/ 26312), Abu al-Shaykh and al-Baghawi narrated it "mawsul" from Hisham bin Urwah through the various routes of Muhammad bin Ishaq, Yahya bin Umayr and others.
وخالفهم وكيع بن الجراح عند ابن أبي شيبة 6/ 591، وعَبْدة بن سليمان عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (1452)، ومعمر بن راشد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (15358)، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا. وزاد فيهم الدارقطني كما تقدم حماد بن زيد وأنس بن عياض.
Variation in the chain: Waki', Abdah bin Sulayman and Ma'mar bin Rashid narrated it from Hisham bin Urwah as "mursal" (that is, without mentioning the Companion).
لكن جاء من طريق أخرى عن عروة بن الزُّبَير موصولًا:
Corroborating chains and supporting reports: This narration has also come from Urwah bin al-Zubayr through another connected route:
فقد أخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (1309)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10718) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزُّبَير، عن عروة، عن عائشة. ومحمد بن إسحاق من هنا وإن لم يصرح بالسماع تصلح روايته هذه لتقوية وصل الحديث في الجملة، والله أعلم.
Reference / Source: Al-Bazzar and al-Bayhaqi narrated it with the chain Muhammad bin Ishaq, from Muhammad bin Ja'far, from Urwah, from Aishah; this route is sufficient to strengthen the hadith's being connected.
والجداد، بفتح الجيم وكسرها، وبمهملتين بينهما ألف: صِرام النخل، وهو قطع ثمرتها.
Note / Clarification: "Al-jadad" means harvesting dates (picking the fruit).
والجَزُور: البعير ذكرًا كان أو أنثى، إلّا أنَّ اللفظة مؤنثة، تقول: هذه الجزور، وإن أردت ذكرًا.
Note / Clarification: "Al-jazur" means a camel, whether male or female; in Arabic this word is used only as feminine.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2267
