Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : البيوع
Book of Sales
لَا يَجُوزُ بَيْعَانِ فِي بَيْعٍ ، وَلَا بَيْعُ مَا لَا يَمْلِكُ ، وَلَا سَلَفٌ وَبَيْعٌ ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ .
Two sales in one sale are not permitted, nor selling what one does not own, nor a loan combined with a sale, nor two conditions in one sale
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2217
اُردوEn
أخبرني أبو الحسن علي بن أحمد بن قُرقُوب التمّار بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهْري، عن عُمارة بن خُزيمة، أنَّ عمَّه حدثه - وكان من أصحاب النبي ﷺ. وحدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْلُ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي والحسن بن علي بن زياد، قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثنا أخي أبو بكر، عن سُليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عَتيق، عن ابن شهاب، عن عُمارة بن خُزيمة، أنَّ عمَّه أخبره - وكان من أصحاب رسول الله ﷺ: أنَّ رسول الله ﷺ ابتاعَ فرسًا من رجل من الأعراب، فاستَتْبعَه رسولُ الله ﷺ ليقضيَ ثمنَ فرسِه، فأسرع رسولُ الله ﷺ المشيَ، وأبطأ الأعرابيُّ، فطَفِقَ رجالٌ يَعترِضُون الأعرابيَّ ويُساوِمونه الفرسَ، ولا يَشعُرون أنَّ رسولَ الله ﷺ قد ابتاعَه، حتى زاد بعضُهم الأعرابيَّ في السَّومِ، فلما زادُوا، نادى الأعرابيُّ: يا رسولَ الله، إن كنتَ مبتاعًا هذا الفرس فابتَعْه، وإلّا بِعتُه، فقامَ رسولُ الله ﷺ حين سمع نداءَ الأعرابيِّ، حتى أتى الأعرابيَّ، فقال رسول الله ﷺ: "أوَلَيس قد ابتَعْتُ منكَ؟ " قال: لا، والله ما بِعتُكَهُ، قال: "بل ابتَعْتُه منكَ"، فطَفِقَ الناس يَلُوذُون برسول الله ﷺ وبالأعرابيِّ وهما يَتراجَعان، فَطَفِقَ الأعرابيُّ يقول: هَلُمَّ شهيدًا أني بايَعْتُك، فقال خُزيمةُ: أشهدُ أنك بايَعْتَه، فأقبَلَ رسولُ الله ﷺ على خُزيمة، فقال: "بمَ تَشهدُ؟ " فقال: بتصديقِك، فجعلَ رسولُ الله ﷺ شهادةَ خُزيمةَ شهادةَ رجُلين (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ورجاله باتفاق الشيخين ثقاتٌ، ولم يُخرجاه، وعُمارة بن خزيمة سمعَ هذا الحديث من أبيه أيضًا:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2187 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ورجاله باتفاق الشيخين ثقاتٌ، ولم يُخرجاه، وعُمارة بن خزيمة سمعَ هذا الحديث من أبيه أيضًا:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2187 - صحيح
It is narrated from Umarah bin Khuzaymah, from his paternal uncle (who was a Companion of the Messenger of Allah), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) bought a horse from a Bedouin. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) took him along behind him in order to pay him the price of his horse. He (peace and blessings be upon him) walked quickly while the Bedouin lagged behind. Meanwhile, some people met the Bedouin and began bargaining with him over the horse, not knowing that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had already bought it, until some of them offered the Bedouin a higher price. When the price went up, the Bedouin called out: "O Messenger of Allah, if you are going to buy this horse then buy it; otherwise I am selling it." When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) heard the Bedouin's call, he stood up, came to him and said: "Did I not buy it from you?" He said: "No, by Allah, I did not sell it to you." He (peace and blessings be upon him) said: "Indeed, I did buy it from you." The people gathered around the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and the Bedouin while the two of them were disputing the matter. The Bedouin began saying: "Bring a witness that I sold it to you." Then Sayyiduna Khuzaymah (may Allah be pleased with him) said: "I bear witness that you (peace and blessings be upon him) bought it." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) turned to Khuzaymah and asked: "On what basis do you bear witness?" He said: "On the basis of affirming you (as a Prophet)." So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) made the testimony of Khuzaymah equal to the testimony of two men.
This hadith has a sahih (authentic) chain, and its narrators are trustworthy by the agreement of the two Shaykhs, but they did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain, and its narrators are trustworthy by the agreement of the two Shaykhs, but they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده صحيح. إبراهيم بن الحسين: هو ابن ديزيل، وأبو اليمان: هو الحكم بن نافع، ومحمد بن أبي عتيق: هو ابن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهو ثقة، وثقه الدارقطني في "سؤالات الحاكم"، والذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 729، وإنما ذكرنا ذلك في شأن ابن أبي عتيق، لأنه فات الحافظين المزي وابن حجر ذكر توثيق الدارقطني. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 36/ (21883)، وأبو داود (367) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، بإسناده.
Grading: Its chain is "sahih"
Note / Clarification: Ibrahim bin al-Husayn is Ibn Dizil, Abu al-Yaman is al-Hakam bin Nafi', and Muhammad bin Abi Atiq is Ibn Abd Allah bin Muhammad bin Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Siddiq, who is "thiqah" (trustworthy)
Important point: Imam al-Daraqutni in "Su'alat al-Hakim" and al-Dhahabi in "Tarikh al-Islam" (3/ 729) declared him trustworthy; we mentioned the trustworthiness of Ibn Abi Atiq because the hafiz al-Mizzi and Ibn Hajar missed mentioning al-Daraqutni's declaration of his trustworthiness
Reference / Source: Imam Ahmad (36/ 21883) and Abu Dawud (367) narrated it through the chain of Abu al-Yaman al-Hakam bin Nafi'.
وأخرجه النسائي (6198) من طريق محمد بن الوليد الزُّبَيدي، عن ابن شهاب الزُّهْري، به.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it at (6198) through the route of Muhammad bin al-Walid al-Zubaydi, from Ibn Shihab al-Zuhri, with this same chain.
قوله: يلوذُون، أي: يُحيطون.
Note / Clarification: The word "yaludhun" means: they surround him.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 173: هذا حديث يضعه كثير من الناس في غير موضعه، وقد تذرّع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عُرف عنده بالصدق على كل شيء ادّعاه، وإنما وجه الحديث ومعناه: أنَّ النبي ﷺ إنما حكم على الأعرابي بعلمه، إذ كان النبي ﷺ صادقًا بارًّا في قوله، وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله، والاستظهار بها على خصمه، فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر القضايا.
Main discussion: Imam al-Khattabi says in "Ma'alim al-Sunan" (4/ 173): This is a hadith that many people use in the wrong place; a group of the people of innovation took from it the permission to bear witness for anyone known to be truthful on every claim he makes, whereas the correct meaning of the hadith is that the Prophet (peace and blessings be upon him) ruled against the Bedouin on the basis of his own knowledge, since the Prophet (peace and blessings be upon him) was truthful and righteous in his word, and the testimony of Khuzaymah served to confirm his (peace and blessings be upon him) word and to strengthen his case against his opponent; so his testimony and his confirmation came to be counted as equal to the testimony of two men in other cases.
Grading: Its chain is "sahih"
Note / Clarification: Ibrahim bin al-Husayn is Ibn Dizil, Abu al-Yaman is al-Hakam bin Nafi', and Muhammad bin Abi Atiq is Ibn Abd Allah bin Muhammad bin Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Siddiq, who is "thiqah" (trustworthy)
Important point: Imam al-Daraqutni in "Su'alat al-Hakim" and al-Dhahabi in "Tarikh al-Islam" (3/ 729) declared him trustworthy; we mentioned the trustworthiness of Ibn Abi Atiq because the hafiz al-Mizzi and Ibn Hajar missed mentioning al-Daraqutni's declaration of his trustworthiness
Reference / Source: Imam Ahmad (36/ 21883) and Abu Dawud (367) narrated it through the chain of Abu al-Yaman al-Hakam bin Nafi'.
وأخرجه النسائي (6198) من طريق محمد بن الوليد الزُّبَيدي، عن ابن شهاب الزُّهْري، به.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it at (6198) through the route of Muhammad bin al-Walid al-Zubaydi, from Ibn Shihab al-Zuhri, with this same chain.
قوله: يلوذُون، أي: يُحيطون.
Note / Clarification: The word "yaludhun" means: they surround him.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 173: هذا حديث يضعه كثير من الناس في غير موضعه، وقد تذرّع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عُرف عنده بالصدق على كل شيء ادّعاه، وإنما وجه الحديث ومعناه: أنَّ النبي ﷺ إنما حكم على الأعرابي بعلمه، إذ كان النبي ﷺ صادقًا بارًّا في قوله، وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله، والاستظهار بها على خصمه، فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر القضايا.
Main discussion: Imam al-Khattabi says in "Ma'alim al-Sunan" (4/ 173): This is a hadith that many people use in the wrong place; a group of the people of innovation took from it the permission to bear witness for anyone known to be truthful on every claim he makes, whereas the correct meaning of the hadith is that the Prophet (peace and blessings be upon him) ruled against the Bedouin on the basis of his own knowledge, since the Prophet (peace and blessings be upon him) was truthful and righteous in his word, and the testimony of Khuzaymah served to confirm his (peace and blessings be upon him) word and to strengthen his case against his opponent; so his testimony and his confirmation came to be counted as equal to the testimony of two men in other cases.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2217
