Mustadrak al-Hakim — Hadith 2106

(1) صحيح، وهذا إسناد لا بأس برجاله، لكنه اختُلف في رفعه ووقفه، والصواب الوقف كما قال الدارقطني في "العلل" (919)، وسيأتي بيانه، ولكنه مع رجحان وقفه له حكم المرفوع، لأنَّ مثله وخصوصًا ما يتعلَّق بأجر قراءة القرآن لا يقال من قبل الرأي، والله أعلم. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك الجُشمي.
Grading: It is sahih. Although there is disagreement over whether it is marfu' or mawquf, and the preferred view is that it is "mawquf", since it concerns reward and recompense it has the ruling of "marfu'".
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1833) عن أبي عبد الله الحاكم، به. لكن جمع البيهقي معه إسناد الرواية التالية، ورفع الحديث، فأَوهم أنه مرفوع من كلا الطريقين، وهو خطأ، والصواب ما عند الحاكم هنا.
Reference / Source: Al-Bayhaqi, by transmitting it as marfu', gave the false impression that it is marfu' through both routes, whereas al-Hakim's narration is more correct.
وأخرج الشطر الأول من الحديث في أنَّ أصفر البيوت ما خلا من كتاب الله: عبد الله بن وهب في قسم التفسير من "جامعه" (26)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (177)، والطبراني في "الكبير" (8644)، والجورقاني في "الأباطيل والصحاح" (716) من طريق حماد بن زيد، عن عاصم، به. مع زيادات أخرى ليست في حديثنا هنا.
Reference / Source: The first part of the hadith (about empty houses) was narrated by Ibn Wahb, al-Tabarani and al-Jawraqani by way of Hammad bin Zayd.
وأخرجه أيضًا عبد الرزاق (5998)، ومن طريقه الطبراني (8642)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 130 عن معمر بن راشد، والطبراني (8645) من طريق شعبة بن الحجاج، والفريابي في "فضائل القرآن" (41) من طريق زكريا بن أبي زائدة، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص به، بلفظ: أصفر البيوت من الخير البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء، وإنَّ البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء خرب كخراب البيت الذي لا عامر له. هذا لفظ معمر، ولفظ شعبة وابن أبي زائدة بنحوه، وعند ابن أبي زائدة زيادات أخرى.
Reference / Source: Abd al-Razzaq, al-Tabarani, Abu Nu'aym and al-Faryabi narrated it from Abu Ishaq al-Sabi'i as mawquf. It contains the words "an empty house is like a ruined house".
وخالفهم محمد بن عجلان عند النسائي (10733)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2162)، فرواه عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، به مرفوعًا. والقول قول شعبة ومعمر وابن أبي زائدة.
Variation in the chain: Ibn 'Ajlan narrated it as marfu', contradicting Shu'bah, Ma'mar and Ibn Abi Za'idah; the preferred view is that of these thiqah narrators.
وكذلك أخرجه موقوفًا ابنُ أبي شيبة 10/ 486 من طريق أبي صالح ذكوان السمان، والدارمي (3537)، وابن الضريس (164) من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، كلاهما عن أبي الأحوص، ولفظ أبي صالح: البيت الذي لا يُقرأ فيه القرآن كمثل البيت الخَرِب الذي لا عامر له، وفي رواية إبراهيم الهجري زيادات في فضل سورة البقرة. ¤ ¤ وأخرج الشطر الثاني من الحديث في أجر تلاوة القرآن: أبو يوسف في "الآثار" (222)، وأخرجه أيضًا محمد بن الحسن في "الآثار" كما في "جامع المسانيد" للخوارزمي 1/ 328 عن أبي حنيفة، وأبو عُبيد القاسم بن سلّام في "فضائل القرآن" ص 61، ومن طريقه أبو القاسم بن منده في "الرد على من يقول: الم حرف" (12) من طريق عطاء بن أبي رباح، ثلاثتهم (أبو يوسف وأبو حنيفة وعطاء) عن عاصم، به موقوفًا.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah, al-Darimi, Abu Yusuf and Imam Muhammad narrated it through various chains as mawquf on Ibn Mas'ud.
وكذلك أخرجه عن أبي الأحوص موقوفًا: أبو حَصين عثمان بن عاصم، عند سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (4)، وأبي القاسم بن منده (13)، وقتادة عند ابن الضريس (60)، كلاهما عن أبي الأحوص.
Reference / Source: Sa'id bin Mansur and Qatadah also transmitted it from Abu al-Ahwas as mawquf.
ورواه أيضًا عن أبي الأحوص: أبو إسحاق السَّبيعي، وقد اختُلف عليه في رفعه ووقفه: فقد أخرجه أبو عبيد ص 61 عن عمر بن عبيد الطنافسي، وابن المبارك في "الزهد" (808) عن شريك بن عبد الله النخعي، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، به موقوفًا.
Reference / Source: Abu 'Ubayd and Ibn al-Mubarak narrated it as mawquf by way of Sharik bin 'Abd Allah.
وخالفهما محمد بن عجلان عند البيهقي في "الشعب" (1786)، وفي "السنن الصغير" (943)، ومحمد بن عمرو بن علقمة عند ابن منده (11) فروياه عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي الأحوص، مرفوعًا. وقول البيهقي في "الشعب" بإثر الحديث أبو إسحاق هذا هو إبراهيم الهجري، لا ندري ما الذي دعاه إلى الجزم بذلك، مع أنه لم يقع التصريح بذلك في الرواية، وقد أورد المزي في "التحفة" (9523) شطر الحديث الأول من طريق ابن عجلان في ترجمة أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص، وكذلك وقع في غير ما حديث تقييد ابن عجلان لأبي إسحاق شيخه بالهَمْداني، والهَمْداني هو أبو إسحاق السَّبيعي، ثم إنَّ الذين الذي يسبق إلى القلب عند إطلاق ذكر أبي إسحاق في هذه الطبقة هو السبيعي، والله تعالى أعلم.
Technical note / Defect ('illah): Ibn 'Ajlan called it marfu', but al-Bayhaqi's identifying him (Abu Ishaq) as "Ibrahim al-Hajari" does not appear correct, because the well-known Abu Ishaq is "al-Sabi'i".
وممَّن رواه عن أبي الأحوص كذلك: إبراهيم بن مسلم الهجري، وقد اختلف عليه أيضًا في رفع الحديث ووقفه، والموقوف عنه أشبه، لأنَّ سفيان بن عيينة هو أحد من رواه عنه موقوفًا، وقد ذكر ابنُ عيينة أنَّ إبراهيم الهجري دفع إليه عامة كتبه، فأصلحها له سفيانُ مُبيّنًا له المرفوع من الموقوف من حديث عبد الله بن مسعود وغيره، قال الحافظ: وهذا يقتضي أنَّ حديث ابن عيينة عنه صحيح، لأنه عِيب عليه رفعُه أحاديثَ موقوفةً.
Important point: This narration is also reported from Ibrahim al-Hajari; about him Sufyan bin 'Uyaynah clarified that he used to make mawquf narrations marfu', so his mawquf narration is the sahih one.
وقد أخرجه عبد الرزاق (6017)، ومن طريقه الطبراني (8646)، وأبو القاسم بن منده (9) عن سفيان بن عيينة، والدارمي (3358)، والبيهقي في "الشعب" (1832) من طريق جعفر بن عون، وسعيد بن منصور في التفسير من "السنن" (7) عن أبي شهاب عبد ربّه بن نافع الحنّاط، والبيهقي (1832) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلهم عند إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحوص، به موقوفًا. ¤ ¤ وخالفهم جماعة فرووه عن إبراهيم الهجري مرفوعًا، منهم:
Reference / Source: Abd al-Razzaq, al-Tabarani, al-Darimi and al-Bayhaqi narrated it as mawquf from Ibrahim al-Hajari by way of Ibn 'Uyaynah and others.
صالح بن عمر كما تقدَّم برقم (2063)، وأبو اليقظان عمار بن محمد الثَّوري عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 49، وجرير بن عبد الحميد عند ابن الضُّريس (58)، وأبو معاوية محمد بن خازم عند محمد بن نصر المروَزي في "قيام الليل" كما في "مختصره" للمقريزي ص 171، وعند أبي حفص بن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (202)، ومحمد بن فضيل عند ابن حبان في "المجروحين" 1/ 100، وأبي القاسم بن منده (7)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (145)، وعبد الله بن الأجلح عند ابن حبان في "المجروحين" 1/ 100، وعلي بن مُسهر عند ابن منده (7)، ويحيى بن عثمان الحنفي عند البيهقي في "الشعب" (1832)، وأبي الفضل الرازي المقرئ في "فضائل القرآن" (30)، وسُكين بن عبد العزيز عند ابن منده (8) - وتحرَّف اسم سُكين في المطبوع إلى: سليمان - وعلي بن عاصم عند الآجري في "أخلاق أهل القرآن" (11).
Variation in the chain: A large group of narrators (Salih bin 'Umar, Jarir, Abu Mu'awiyah and others) transmitted it from Ibrahim al-Hajari as marfu' (but the mawquf is better preserved).
ورواه عن أبي الأحوص أيضًا عطاء بن السائب، واختلف عليه كذلك في رفع الحديث ووقفه، والوقف عنه أشبه، لأنَّه رواه كذلك عنه شعبة وسفيان الثَّوري وحماد بن زيد، وهم ممَّن سمع منه قبل تغيُّره.
Grading: It is also narrated from 'Ata' bin al-Sa'ib; the preferred view is that it is "mawquf", because Shu'bah and al-Thawri heard it as mawquf before his memory became confused (ikhtilat).
فقد أخرجه أبو عبيد ص 61، وسعيد بن منصور في قسم التفسير (6)، والطبراني في "الكبير" (8649) من طرق عن شعبة بن الحجاج.
Reference / Source: Abu 'Ubayd, Sa'id bin Mansur and al-Tabarani narrated it as mawquf by way of Shu'bah.
وأخرجه الدارمي (3351) عن قبيصة بن عقبة، وأبو القاسم بن منده (6) من طريق عبد الرزاق (كلاهما قبيصة وعبد الرزاق) عن سفيان الثَّوري.
Reference / Source: Al-Darimi and Ibn Mandah narrated it as mawquf by way of Sufyan al-Thawri.
وأخرجه الطبراني (8648) من طريق محمد بن الفضل السَّدوسي عارم، عن حماد بن زيد.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it by way of Hammad bin Zayd.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 462، والفريابي في "فضائل القرآن" (63) من طريق أبي الأحوص سلّام بن سُليم، وابن الضريس (59) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعي، وأحمد في "الزهد" (1802)، والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (12) من طريق حماد بن سلمة، والبيهقي في "الشعب" (1834) من طريق مِسعَر بن، كدام، كلهم (شعبة وسفيان وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وجعفر بن سليمان وسلّام بن سليم ومسعر) عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص، به موقوفًا. وقرن حماد بن سلمة في روايته بأبي الأحوص أبا البختري.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah, al-Faryabi, Ahmad and al-Bayhaqi narrated it through various routes from 'Ata' bin al-Sa'ib as mawquf.
وقد روي من طريق أخرى عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب مرفوعًا، عند أبي نعيم في "الحلية" 6/ 263، وفي "معرفة الصحابة" (4505)، وأبي القاسم بن منده (4)، لكن الراوي عنه في هذه الطريق مُعلّى بن مهدي، وله مناكير والإسناد إليه فيه مقال. ¤ ¤ وروي من طريق أخرى أيضًا عن سفيان الثَّوري عن عطاء مرفوعًا كذلك، عند الدارقطني في "العلل" (919)، وأبي القاسم بن منده (6)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (78)، وفي "تاريخ بغداد" 10/ 285 - 286 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثَّوري، به. وقال الطبراني فيما نقله عنه ابن منده: رفعه أبو عاصم ووقفه عبد الرزاق والناس. قلنا: يريد أنَّ أبا عاصم تفرَّد برفعه من بين سائر أصحاب سفيان.
Variation in the chain: Mu'alla bin Mahdi narrated it as marfu', but he is known for transmitting munkar narrations; likewise Abu 'Asim also called it marfu', but he is alone in this among all the students of al-Thawri.
كما روي مرفوعًا أيضًا من طريق همام بن يحيى العَوذي عن عطاء بن السائب عند أبي القاسم بن منده (5)، وهمام بن يحيى قَوَّى الطحاويُّ في "شرح مشكل الآثار" 1/ 149 - 150 بإثر الحديث (161) سماعَه من عطاء بن السائب قبل تغيُّره، لكن في الإسناد إليه محمد بن أحمد بن أبي يحيى الزُّهْري - واسم أبي يحيى يزيد - وهو ضعيف، قال عنه أبو الشيخ وهو تلميذه: لم يكن بالقوي في حديثه.
Criticism of a narrator: In the marfu' narration of Hammam bin Yahya, Muhammad bin Ahmad al-Zuhri is a "da'if" narrator.
وروي عن أبي الأحوص كذلك مرفوعًا من طريق سعيد بن جبير، عند أبي القاسم بن منده (10) من طريق أبان بن أبي عياش، عن مسلم بن أبي عمران البطين، عن سعيد بن جبير، عن أبي الأحوص. وأبان متروك الحديث.
Grading: The chain of Aban bin Abi 'Ayyash is "matruk" (abandoned), so this narration is not reliable.
وقد روي هذا الحديث من غير طريق أبي الأحوص، فقد أخرجه الترمذي (2910) من طريق محمد بن كعب القرظي، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول الله ﷺ، فذكره. وقال: حسن صحيح غريب. كذا قال، مع أنَّ البخاري لما أورد هذا الخبر في "تاريخه" 1/ 216 قال بإثره: لا أدري حفظه أم لا. قلنا: يعني تصريح محمد بن كعب بسماعه من ابن مسعود، فإنَّ محمد بن كعب هذا استبعد ابن عساكر سماعه من ابن مسعود، وخطَّأ الذهبي في "السير" ولادته في حياة النبي ﷺ، وقال في "تاريخ الإسلام": أحسب روايته عن علي وذويه مرسلة. قلنا: وإنما توفي ابن مسعود في خلافة عثمان بن عفان، وقد روى أحمد في "مسنده" 7/ (4385) خبرًا من طريق ابن إسحاق، قال فيه: حدثنا محمد بن كعب القرظي، عمَّن حدثه عن ابن مسعود قال: بينا نحن معه يوم الجمعة …
Technical note / Defect ('illah): Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih", but Imam al-Bukhari had doubt about Muhammad bin Ka'b having heard from Ibn Mas'ud, because at the time of Ibn Mas'ud's death he was very young or not yet born.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 461، وأبو القاسم بن منده (15) من طريق قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود موقوفًا، وإسناده صحيح عند ابن أبي شيبة، وهو مما يؤيد رجحان الوقف في الطرق الآنفة الذكر عن أبي الأحوص.
Corroborating chains and supporting reports: A narration "mawquf" on Ibn Mas'ud is reported from Qays bin al-Sakan with a sahih chain, which supports the preference for its being mawquf.
وأخرجه عبد الرزاق (5993)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8647)، وأبو القاسم بن منده (16) عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه موقوفًا كذلك. وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، لأنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، ولكنه ممّا ¤ ¤ يؤيد الوقف في الحديث في الطرق الآنفة عن أبي الأحوص.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of Abu 'Ubaydah from his father Ibn Mas'ud is munqati' (broken), but it too supports its being "mawquf".
وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود عند أبي القاسم بن منده لم نذكرها لوهاء أسانيدها.
Grading: Ibn Mandah has other routes as well, but they are extremely weak (wahin).
وانظر ما تقدَّم برقم (2060) و (2063).
Guidance: See the previous narrations at numbers (2060) and (2063).