Mustadrak al-Hakim — Hadith 2033

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم لولا عنعنةُ محمد بن إسحاق، وما وقع في إسناد المصنِّف من قوله: عن جده عن عبد الله بن عَمرو، فهو غريب، وقد وقع مثلُه في رواية ابن بطة العُكْبَري في "الإبانة" 5/ 258 - 259 من طريق يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد، وقال ضياء الدين المقدسي فيما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 5/ 112: أظن "عن" (يعني في قوله: عن عبد الله) فيه زائدة، وإلّا فيكون من رواية محمد (يعني ابن عبد الله بن عمرو بن العاص) عن أبيه. قال الذهبي: عمرو بن شعيب لا يعني بجده إلَّا جده الأعلى عبد الله ﵁، وقد جاء مصرَّحًا به في غير حديثٍ، يقول: عن جدِّه عبد الله، فهذا ليس بمرسل، وقد ثبت سماع والده شعيب من جده عبد الله بن عمرو، وما علمنا بشعيب بأسًا، رُبِّي يتيمًا في حجر جدّه عبد الله، وسمع منه، وسافر معه … وما أدري هل حفظ شعيب شيئًا من أبيه أم لا؟ وأنا عارف بأنه لازم جدَّه وسمع منه.
Grading: This hadith is "sahih li-ghayrihi" on the basis of its supporting reports. Apart from the 'an'anah of Muhammad bin Ishaq, there is no objection to its narrators. In the chain of the author (al-Hakim) the words "from his grandfather from Abdullah bin Amr" are unusual. According to Imam al-Dhahabi, when Amr bin Shu'ayb says "from his grandfather", he means his great-grandfather Abdullah bin Amr bin al-As. Shu'ayb's hearing from his grandfather Abdullah is established, because he grew up an orphan in his care and also travelled with him.
قلنا: لم يقع ذلك إلّا عند المصنف وابن بطة، وعند غيرهما ممن خرَّج الحديثَ: عن جده، لم يزيدوا على ذلك، وهذا يدلُّ على وهم ما وقع في رواية المصنّف وابن بطة.
Technical note: This (explicit mention of Ibn Amr in the chain) occurs only with the author and Ibn Battah, whereas other hadith scholars reported only "from his grandfather", which is evidence that an error (wahm) occurred here in the author's narration.
وقد أخرجه البيهقي في "الدعوات الكبير" (429) من طريق المصنّف هذه، ثم قال بعد قوله: عن عبد الله: كذا وجدتُه في كتابي!
Reference / Source: Al-Bayhaqi recorded it in "al-Da'awat al-Kabir" (429) through the author's own route and then said (expressing surprise at the chain): "This is how I found it in my book!"
وأخرجه أحمد 11/ (6696)، وأبو داود (3893)، والترمذي (3528)، والنسائي (10533) من طرق عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده. وقال الترمذي: حديث حسنٌ غريب.
Reference / Source: Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Nasa'i recorded it through the route of Muhammad bin Ishaq from Amr bin Shu'ayb from his father from his grandfather. Imam al-Tirmidhi called it "hasan gharib".
وأخرجه النسائي (10534) عن عمران بن بكار، عن أحمد بن خالد الوهبي، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان خالد بن الوليد بن المغيرة رجلًا ¤ ¤ يَفْزع في منامه، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ، فقال له النبي ﷺ: "إذا اضطجعت فقل: باسم الله، أعوذ … فذكره، فقالها، فذهب ذلك عنه. كذا وقع في هذه الرواية قصة الحديث المذكور وأنَّ صاحب القصة هو خالد بن الوليد.
Technical note: In one narration of Imam al-Nasa'i the background of this supplication is given as Khalid bin al-Walid (may Allah be pleased with him) becoming frightened in his sleep, so the Prophet (peace and blessings be upon him) taught him this supplication: "Bismillah, I seek refuge in the perfect words of Allah"
لكن خالف عمرانَ بنَ بكار جماعةٌ آخرون عند البخاري في "خلق أفعال العباد" (440)، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6509)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 109، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 119، فرووه عن أحمد بن خالد الوهبي، عن ابن إسحاق، به فذكروا القصة، لكنهم ذكروا أنَّ صاحب القصة هو الوليد بن الوليد بن المغيرة، وليس أخاه خالد بن الوليد، وكأنَّ هذا هو الأشبه، فقد روى قصة الوليد بن الوليد هذه مع الدعاء المذكور جماعةٌ من الحفاظ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حَبّان مرسلًا، منهم شعبةُ عند أحمد 27/ (1657)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (638)، وعبدُ الرحيم بنُ سليمان عند ابن أبي شيبة 8/ 160 و 10/ 362، ويحيى بنُ سعيد القطانُ عند مسدّد بن مُسرهد في "مسنده" كما في "إتحاف الخِيَرة المهرة" للبوصيري (6094/ 1) وسليمانُ بنُ بلال عند البيهقي في "الأسماء والصفات" (406)، ويزيدُ بنُ هارون عند الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 112. كلهم ذكر أنَّ صاحب القصة هو الوليد بن الوليد. وقال الحافظ هذا مرسل صحيح الإسناد.
Grading: A group of hadith scholars named the person concerned in this story as "al-Walid bin al-Walid", the brother of Khalid bin al-Walid (may Allah be pleased with him). This seems the more likely view, because a large group of hafiz narrators (Shu'bah, Yahya al-Qattan and others) narrated it under the name of al-Walid bin al-Walid, and al-Hafiz Ibn Hajar said it is a mursal with a sahih chain.
وخالفهم مالك بن أنس وحده في "الموطأ" 2/ 950 فرواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: بلغني أنَّ خالد بن الوليد … فذكر القصة، فجعل صاحب القصة خالد بن الوليد، والقول قول الجماعة الذين جعلوها لأخيه الوليد بن الوليد.
Discussion of the chain: Imam Malik alone narrated it in "al-Muwatta'" under the name of Khalid bin al-Walid, but the majority of hadith scholars are in favour of al-Walid bin al-Walid, and that is the reliable view.
ورواه أيوب بن موسى عند مسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (6203)، وابن السني (750)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 109، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 111، حيث رواه سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، فذكر القصة لخالد بن الوليد، ولعلّه وهمٌ من أحد الرواة، والله أعلم.
Discussion of the chain: In one narration of Ayyub bin Musa the name of Khalid bin al-Walid also appears, but this is probably an error (wahm) by one of the narrators.
وقد رُوي عن خالد بن الوليد من عدة روايات انه كان يفزع أيضًا، لكن وقع فيها جميعًا أنَّ النبي ﷺ علّمه لدفع ذلك دعاءً آخر غير هذا الدعاء الذي علمه لأخيه الوليد بن الوليد، وهو: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر، من شرِّ ما ينزل من السماء ومن شَرِّ ما يعرُج فيها، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض، ومن شرِّ ما يخرج منها، ومن شرِّ طوارق الليل والنهار، ومن شرِّ كل طارق يطرُق، إلّا طارقًا يطرق بخير، يا رحمن". فلعلَّ هذا هو منشأ الوهم لدى الذين جعلوا صاحب قصة الدعاء في حديث عمرو بن شعيب وغيره خالدَ بنَ الوليد، فكأنه دخل لهم حديثٌ في حديثٍ، والله تعالى أعلم. ¤ ¤ إذًا فمرسل محمد بن يحيى بن حَبّان شاهدٌ لحديث عمرو بن شعيب الذي بأيدينا، وهو مرسل صحيح الإسناد كما قال الحافظ، فيصحُّ به حديثُ عمرو بن شعيب، وقد قال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 24/ 109: هذا حديثٌ مشهورٌ مسندًا وغير مسندٍ.
Clarification: Other narrations about Khalid bin al-Walid (may Allah be pleased with him) also mention his being frightened, but there the Prophet (peace and blessings be upon him) taught him a different and longer supplication: "A'udhu bi-kalimat Allah al-tammat allati la yujawizuhunna barrun wa la fajir". It seems that the narrators mixed up these two separate stories and supplications, and for this reason they also attributed the supplication in the narration of Amr bin Shu'ayb to Khalid bin al-Walid. In any case, this hadith is "sahih" on the basis of other mursal supporting reports.
ويشهد له أيضًا مرسلُ محمد بن المنكدر عند ابن السني (747)، وإسناده يصلح في المتابعات والشواهد.
Corroborating chains and supporting reports: The mursal narration of Muhammad bin al-Munkadir (Ibn al-Sunni) is also a supporting report for it, which can be adduced in corroborating chains.
قوله: "همزات الشياطين"، أي: خَطَراتُها التي تُخطِرها بقلب الإنسان.
Note / Clarification: "Hamazat al-shayatin" means the whisperings and evil suggestions which the devil puts into a person's heart.
وقوله: "وأن يَحضُرون": معناه: أن يُصيبُوني بشرٍّ.
Note / Clarification: "Wa an yahdurun" means that they (the devils) come to me in order to cause me some kind of harm.
وكلمات الله التامة: يحتمل أن يريد به أنَّه لا يدخلها نقص وإن كان كلمات غيره يدخلها النقص. ويحتمل أن يريد به الفاضلة، يقال: فلان تامٌّ وكاملٌ، أي: فاضل. ويُحتمل أن يريد به الثابت حكمُها كما في قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا﴾.
Note / Clarification: "The perfect words of Allah" (Kalimat Allah al-tammah) means speech in which there is no deficiency, or speech that is excellent, or speech whose ruling is firmly established, as the Qur'an mentions the good word being fulfilled for the Children of Israel.