Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
الِاسْتِغْفَارُ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْمَجْلِسِ
Seeking forgiveness when getting up from a gathering
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1990
اُردوEn
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا محمد بن الفَرَج الأزرق، حدثنا حجّاج بن محمد، قال: قال ابنُ جُريج: أخبَرني موسى بن عُقبة، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ: "ما جَلَسَ قومٌ مجلِسًا كَثُر لَغَطُهم فيه، فقال قائلٌ قبل أن يقوم: سبحانَك ربَّنا (1) وبحمدِك، لا إله إلَّا أنت، أستغفِرُك ثم أتوبُ إليك، إِلَّا غُفِرَ له ما كان في مَجلسِه" (2) هذا الإسنادُ صحيحٌ على شرط مسلم، إلَّا أنَّ البخاري قد علَّله بحديث وُهَيب، عن موسى بن عُقْبة، عن سُهيل، عن أبيه، عن كعب الأحبار (1) من قوله، فالله أعلم. ولهذا الحديث شواهدُ عن جُبير بن مُطعِم، وأبي بَرْزة الأسلمي، ورافع بن خَديج: أما حديثُ جُبير بن مطعِم:
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Whoever sits in a gathering in which there is much idle talk, and then, before getting up from it, one of them says these words: 'Subhanaka Rabbana wa bi hamdik, la ilaha illa ant, astaghfiruka thumma atubu ilayk' (Glory be to You, our Lord, and praise; there is no god but You; I seek Your forgiveness and then I repent to You), the sins committed in that gathering are forgiven for him."
This chain is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim; however, Imam Bukhari declared it defective because of the narration of Wuhayb, which makes it a saying of Ka'b al-Ahbar.
This chain is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim; however, Imam Bukhari declared it defective because of the narration of Wuhayb, which makes it a saying of Ka'b al-Ahbar.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في (ب): سبحانك اللهم ربنا، بزيادة اسم الجلالة، وليس في بقية نسخنا الخطية، ولا في أكثر الروايات عن حجاج بن محمد.
Note / Clarification: Manuscript (B) has the words "Subhanaka Allahumma rabbana" with the addition of the Divine Name (Allah), whereas this addition is not in the rest of our manuscripts, nor in most of the narrations from Hajjaj bin Muhammad.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن رواه وُهَيب بن خالد عن سُهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة مقطوعًا من قوله. وبذلك أعلَّ أحمدُ بن حنبل والبخاريُّ وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم رواية موسى بن عقبة الموصولة المرفوعة برواية وُهيب المقطوعة، وقد روى جماعة من الثقات عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: "ما جلس قوم مجلسًا فتفرقوا عن غير ذكر إلّا تفرقوا عن مثل جيفة حمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرةً يوم القيامة"، فكأنَّ هذا هو الذي رواهُ سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، فاختلط الأمر على موسى بن عقبة، والله أعلم.
Grading: This hadith is "sahih li-ghayrihi" on account of its supporting reports; there is no harm in the narrators of this chain, but Wuhayb bin Khalid narrated it from Suhayl bin Abi Salih, from 'Awn bin 'Abd Allah bin 'Utbah as "maqtu'" (the saying of a Successor rather than of a Companion).
Defect ('illah): On this basis Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Zur'ah, Abu Hatim, al-Daraqutni and others, preferring Wuhayb's "maqtu'" narration over the "marfu'" narration (reaching the Prophet (peace and blessings be upon him)) of Musa bin 'Uqbah, declared the latter defective (ma'lul).
Important point: A group of trustworthy narrators transmitted another narration, about "the sin of a gathering", with the chain Suhayl bin Abi Salih from his father from Abu Hurayrah; it seems Musa bin 'Uqbah confused these two narrations. And Allah knows best.
لكن تابع موسى بن عُقبة عليه أربعة آخرون ذكرهم الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 24/ 611 وخرَّج رواياتهم، إلّا أنَّ تلك الروايات كلها لا تصحُّ كما بيَّنه الحافظُ. فأصحها رواية موسى بن عُقبة، وقد أُعِلَّت بما تقدَّم، وكأنَّ الترمذي لم ير ذلك علةً للحديث فصحَّحه. وعلى أي حال فقد رُوي مثل هذا الحديث عن جمعٍ من الصحابة خرَّج الحافظ في "الفتح" رواياتهم، ونبَّه على أحكامها صحةً وضعفًا، فليُرجع إليه.
Corroborating chains and supporting reports: Four other narrators corroborated Musa bin 'Uqbah, whom al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Fath al-Bari" (24/611), but according to al-Hafiz all those narrations are not sahih.
Grading: The most sahih is the narration of Musa bin 'Uqbah itself, which has been declared defective; but Imam al-Tirmidhi did not consider this a defect and declared the hadith sahih. In any case, this hadith is reported from a group of Companions, the details of which are in "Fath al-Bari".
وأخرجه أحمد 16/ (10415)، والترمذي (3433)، والنسائي (10157) من طرق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
Reference / Source: Imam Ahmad (16/10415), al-Tirmidhi (3433) and al-Nasa'i (10157) narrated it through various routes from Hajjaj bin Muhammad with this same chain. Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih gharib".
وأخرجه ابن حبان (594) من طريق أبي قُرَّة موسى بن طارق، عن ابن جُريج، به. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 14/ (8818) من طريق إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، به.
Reference / Source: Ibn Hibban (594) narrated it through the chain of Musa bin Tariq from Ibn Jurayj, and Imam Ahmad (14/8818) through the chain of Isma'il bin 'Ayyash from Suhayl bin Abi Salih.
وإسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا منها كما قال الحافظُ في "الفتح" 24/ 116.
Criticism of a narrator: Isma'il bin 'Ayyash's narration from non-Syrians is weak, and this narration is of that kind, as al-Hafiz Ibn Hajar stated explicitly in "al-Fath" (24/116).
ورواية وُهيب بن خالد التي أُعِلَّت بها روايةُ موسى بن عقبة أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 105، وفي "التاريخ الأوسط" 3/ 379، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 185، والمصنِّف في "معرفة علوم الحديث" ص 114، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 15/ 124، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 429 - 430.
Reference / Source: The narration of Wuhayb bin Khalid by which Musa bin 'Uqbah's narration was criticised was recorded by Imam al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (4/105), al-'Uqayli in "al-Du'afa'" (2/185) and al-Khatib al-Baghdadi in "Tarikh Baghdad" (15/124).
وأخرجه أبو داود (4858)، وابن حبان (593) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرو المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وعبد الرحمن هذا مجهول، وقد انفرد به، وخالفه سعيد بن أبي هلال، وهو رجلٌ ثقةٌ، فرواه عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه من قوله. أخرجه أبو داود (4857)، وابن حبان (593)، فالظاهر أنَّ عبد الرحمن بن أبي عمرو سلك فيه الجادة، لأنَّ رواية المقبري عن أبي هريرة طريق معروفة.
Technical note: Abu Dawud (4858) narrated it with the chain of 'Abd al-Rahman bin Abi 'Amr, who is a "majhul" (unknown) narrator, and the trustworthy narrator Sa'id bin Abi Hilal contradicted him and narrated it as "mawquf" on 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As (the saying of a Companion).
Important point: What is apparent is that the unknown narrator, his mind going to the well-known chain (al-Maqburi from Abu Hurayrah), mistakenly made it marfu'.
وفي الباب عن السائب بن يزيد عند أحمد 24/ (15729)، وإسناده صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic the narration of al-Sa'ib bin Yazid is found in Imam Ahmad (24/15729) with a "sahih" chain.
وعن عائشة عند أحمد 41/ (24486)، والنسائي (1268) و (10067) و (10160)، وإسناده صحيح، وتقدَّم عند المصنف برقم (1848) من طريق أخرى.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of 'A'ishah (may Allah be pleased with her) is in Imam Ahmad (41/24486) and al-Nasa'i (1268) with a "sahih" chain, and it has already passed with the author at no. (1848).
وعن جُبير بن مُطعم وأبي بَرْزة الأسلمي ورافع بن خَديج، وستأتي أحاديثهم عند المصنف بالأرقام (1991 - 1993).
Corroborating chains and supporting reports: The hadiths of Jubayr bin Mut'im, Abu Barzah al-Aslami and Rafi' bin Khadij (may Allah be pleased with them) will come with the author at nos. (1991 to 1993).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا كما تقدَّم قريبًا، وإسناده صحيح، وانظر "النكت على ابن الصلاح" للحافظ ابن حجر 2/ 730 - 731.
Grading: A "mawquf" narration from 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As is established with a "sahih" chain.
وعن أبي سعيد الخُدري موقوفًا عليه أيضًا عند جعفر الفريابي في "الذكر" كما في "النكت" للحافظ 2/ 738، وإسناده صحيح كما قال الحافظ، ثم قال: لكن له حكم المرفوع لأنَّ مثله لا يقال بالرأي.
Grading: A "mawquf" narration is also reported from Abu Sa'id al-Khudri with a "sahih" chain.
Important point: According to al-Hafiz Ibn Hajar it has "the ruling of marfu'", because such a thing cannot be said from one's own opinion.
وعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفًا كذلك عند أبي جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 687، ورجاله ثقات، وهو عند ابن أبي شيبة 10/ 257 عن أبي الأحوص، لكن لم يجاوزه، وقد رُوي عن ابن مسعود موقوفًا من وجه آخر كما نبَّه عليه الحافظ في "النكت" 2/ 730، وروي من هذا الوجه نفسه مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (10333)، وفي "الأوسط" (1227)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 240، ولكن إسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر. ¤ ¤ وله شواهد أخرى مرفوعة ومرسلة خرَّجها الحافظُ في "النكت" 2/ 716 - 743، ولخّصَها في "فتح الباري" 24/ 612 - 613، واقتصرنا هنا على ذكر أصحّ المرفوعات والموقوفات.
Details of the narration: This narration is also reported from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) as mawquf with trustworthy narrators; although al-Tabarani also transmitted it as marfu', its chain is "da'if".
Corroborating chains and supporting reports: It has several other marfu' and mursal supporting reports, which al-Hafiz Ibn Hajar collected in "al-Nukat" and "Fath al-Bari".
(1) كذا قال المصنّف، وهو وهم منه ﵀، لأنَّ وهيبًا إنما رواه عن سهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة من قوله، وبرواية وُهيب هذه أعل أهل النقد رواية موسى بن عقبة. وقد وافق المصنِّفُ في "معرفة علوم الحديث" ص 113 النقادَ في إعلال رواية موسى بن عقبة الموصولة هذه، حيث قال: هذا حديث من تأمّله لم يشكّ أنه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة؛ ثم ذكر إعلال البخاري له. فقول المصنّف في "معرفة علوم الحديث"، أَولى من قوله هذا وتصحيحه الإسناد واستدراكه الحديث على "الصحيحين".
Technical note: The author's (al-Hakim's) calling this hadith "sahih al-isnad" is an error on his part, because Wuhayb made it the saying of 'Awn bin 'Abd Allah (maqtu'), and the author himself, in his other book "Ma'rifat 'Ulum al-Hadith", agreeing with the critical imams, acknowledged its defect.
Note / Clarification: Manuscript (B) has the words "Subhanaka Allahumma rabbana" with the addition of the Divine Name (Allah), whereas this addition is not in the rest of our manuscripts, nor in most of the narrations from Hajjaj bin Muhammad.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن رواه وُهَيب بن خالد عن سُهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة مقطوعًا من قوله. وبذلك أعلَّ أحمدُ بن حنبل والبخاريُّ وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم رواية موسى بن عقبة الموصولة المرفوعة برواية وُهيب المقطوعة، وقد روى جماعة من الثقات عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: "ما جلس قوم مجلسًا فتفرقوا عن غير ذكر إلّا تفرقوا عن مثل جيفة حمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرةً يوم القيامة"، فكأنَّ هذا هو الذي رواهُ سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، فاختلط الأمر على موسى بن عقبة، والله أعلم.
Grading: This hadith is "sahih li-ghayrihi" on account of its supporting reports; there is no harm in the narrators of this chain, but Wuhayb bin Khalid narrated it from Suhayl bin Abi Salih, from 'Awn bin 'Abd Allah bin 'Utbah as "maqtu'" (the saying of a Successor rather than of a Companion).
Defect ('illah): On this basis Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Zur'ah, Abu Hatim, al-Daraqutni and others, preferring Wuhayb's "maqtu'" narration over the "marfu'" narration (reaching the Prophet (peace and blessings be upon him)) of Musa bin 'Uqbah, declared the latter defective (ma'lul).
Important point: A group of trustworthy narrators transmitted another narration, about "the sin of a gathering", with the chain Suhayl bin Abi Salih from his father from Abu Hurayrah; it seems Musa bin 'Uqbah confused these two narrations. And Allah knows best.
لكن تابع موسى بن عُقبة عليه أربعة آخرون ذكرهم الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 24/ 611 وخرَّج رواياتهم، إلّا أنَّ تلك الروايات كلها لا تصحُّ كما بيَّنه الحافظُ. فأصحها رواية موسى بن عُقبة، وقد أُعِلَّت بما تقدَّم، وكأنَّ الترمذي لم ير ذلك علةً للحديث فصحَّحه. وعلى أي حال فقد رُوي مثل هذا الحديث عن جمعٍ من الصحابة خرَّج الحافظ في "الفتح" رواياتهم، ونبَّه على أحكامها صحةً وضعفًا، فليُرجع إليه.
Corroborating chains and supporting reports: Four other narrators corroborated Musa bin 'Uqbah, whom al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Fath al-Bari" (24/611), but according to al-Hafiz all those narrations are not sahih.
Grading: The most sahih is the narration of Musa bin 'Uqbah itself, which has been declared defective; but Imam al-Tirmidhi did not consider this a defect and declared the hadith sahih. In any case, this hadith is reported from a group of Companions, the details of which are in "Fath al-Bari".
وأخرجه أحمد 16/ (10415)، والترمذي (3433)، والنسائي (10157) من طرق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
Reference / Source: Imam Ahmad (16/10415), al-Tirmidhi (3433) and al-Nasa'i (10157) narrated it through various routes from Hajjaj bin Muhammad with this same chain. Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih gharib".
وأخرجه ابن حبان (594) من طريق أبي قُرَّة موسى بن طارق، عن ابن جُريج، به. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 14/ (8818) من طريق إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، به.
Reference / Source: Ibn Hibban (594) narrated it through the chain of Musa bin Tariq from Ibn Jurayj, and Imam Ahmad (14/8818) through the chain of Isma'il bin 'Ayyash from Suhayl bin Abi Salih.
وإسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا منها كما قال الحافظُ في "الفتح" 24/ 116.
Criticism of a narrator: Isma'il bin 'Ayyash's narration from non-Syrians is weak, and this narration is of that kind, as al-Hafiz Ibn Hajar stated explicitly in "al-Fath" (24/116).
ورواية وُهيب بن خالد التي أُعِلَّت بها روايةُ موسى بن عقبة أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 105، وفي "التاريخ الأوسط" 3/ 379، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 185، والمصنِّف في "معرفة علوم الحديث" ص 114، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 15/ 124، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 429 - 430.
Reference / Source: The narration of Wuhayb bin Khalid by which Musa bin 'Uqbah's narration was criticised was recorded by Imam al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" (4/105), al-'Uqayli in "al-Du'afa'" (2/185) and al-Khatib al-Baghdadi in "Tarikh Baghdad" (15/124).
وأخرجه أبو داود (4858)، وابن حبان (593) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرو المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وعبد الرحمن هذا مجهول، وقد انفرد به، وخالفه سعيد بن أبي هلال، وهو رجلٌ ثقةٌ، فرواه عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه من قوله. أخرجه أبو داود (4857)، وابن حبان (593)، فالظاهر أنَّ عبد الرحمن بن أبي عمرو سلك فيه الجادة، لأنَّ رواية المقبري عن أبي هريرة طريق معروفة.
Technical note: Abu Dawud (4858) narrated it with the chain of 'Abd al-Rahman bin Abi 'Amr, who is a "majhul" (unknown) narrator, and the trustworthy narrator Sa'id bin Abi Hilal contradicted him and narrated it as "mawquf" on 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As (the saying of a Companion).
Important point: What is apparent is that the unknown narrator, his mind going to the well-known chain (al-Maqburi from Abu Hurayrah), mistakenly made it marfu'.
وفي الباب عن السائب بن يزيد عند أحمد 24/ (15729)، وإسناده صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic the narration of al-Sa'ib bin Yazid is found in Imam Ahmad (24/15729) with a "sahih" chain.
وعن عائشة عند أحمد 41/ (24486)، والنسائي (1268) و (10067) و (10160)، وإسناده صحيح، وتقدَّم عند المصنف برقم (1848) من طريق أخرى.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of 'A'ishah (may Allah be pleased with her) is in Imam Ahmad (41/24486) and al-Nasa'i (1268) with a "sahih" chain, and it has already passed with the author at no. (1848).
وعن جُبير بن مُطعم وأبي بَرْزة الأسلمي ورافع بن خَديج، وستأتي أحاديثهم عند المصنف بالأرقام (1991 - 1993).
Corroborating chains and supporting reports: The hadiths of Jubayr bin Mut'im, Abu Barzah al-Aslami and Rafi' bin Khadij (may Allah be pleased with them) will come with the author at nos. (1991 to 1993).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا كما تقدَّم قريبًا، وإسناده صحيح، وانظر "النكت على ابن الصلاح" للحافظ ابن حجر 2/ 730 - 731.
Grading: A "mawquf" narration from 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As is established with a "sahih" chain.
وعن أبي سعيد الخُدري موقوفًا عليه أيضًا عند جعفر الفريابي في "الذكر" كما في "النكت" للحافظ 2/ 738، وإسناده صحيح كما قال الحافظ، ثم قال: لكن له حكم المرفوع لأنَّ مثله لا يقال بالرأي.
Grading: A "mawquf" narration is also reported from Abu Sa'id al-Khudri with a "sahih" chain.
Important point: According to al-Hafiz Ibn Hajar it has "the ruling of marfu'", because such a thing cannot be said from one's own opinion.
وعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفًا كذلك عند أبي جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 687، ورجاله ثقات، وهو عند ابن أبي شيبة 10/ 257 عن أبي الأحوص، لكن لم يجاوزه، وقد رُوي عن ابن مسعود موقوفًا من وجه آخر كما نبَّه عليه الحافظ في "النكت" 2/ 730، وروي من هذا الوجه نفسه مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (10333)، وفي "الأوسط" (1227)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 240، ولكن إسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر. ¤ ¤ وله شواهد أخرى مرفوعة ومرسلة خرَّجها الحافظُ في "النكت" 2/ 716 - 743، ولخّصَها في "فتح الباري" 24/ 612 - 613، واقتصرنا هنا على ذكر أصحّ المرفوعات والموقوفات.
Details of the narration: This narration is also reported from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) as mawquf with trustworthy narrators; although al-Tabarani also transmitted it as marfu', its chain is "da'if".
Corroborating chains and supporting reports: It has several other marfu' and mursal supporting reports, which al-Hafiz Ibn Hajar collected in "al-Nukat" and "Fath al-Bari".
(1) كذا قال المصنّف، وهو وهم منه ﵀، لأنَّ وهيبًا إنما رواه عن سهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة من قوله، وبرواية وُهيب هذه أعل أهل النقد رواية موسى بن عقبة. وقد وافق المصنِّفُ في "معرفة علوم الحديث" ص 113 النقادَ في إعلال رواية موسى بن عقبة الموصولة هذه، حيث قال: هذا حديث من تأمّله لم يشكّ أنه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة؛ ثم ذكر إعلال البخاري له. فقول المصنّف في "معرفة علوم الحديث"، أَولى من قوله هذا وتصحيحه الإسناد واستدراكه الحديث على "الصحيحين".
Technical note: The author's (al-Hakim's) calling this hadith "sahih al-isnad" is an error on his part, because Wuhayb made it the saying of 'Awn bin 'Abd Allah (maqtu'), and the author himself, in his other book "Ma'rifat 'Ulum al-Hadith", agreeing with the critical imams, acknowledged its defect.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1990
