Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
التَّعَوُّذُ مِنَ الْجُبْنِ وَغَيْرِهِ
Seeking refuge from cowardice and other things
Mustadrak al-Hakim — Hadith 1964
اُردوEn
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المَحْبُوبي بمَرْو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عُمر: أنَّ النبيّ ﷺ كان يَتعوَّذُ من خمسٍ: من الجُبْن، والبُخْل، وسُوءِ العُمُر، وعذابِ القبر، وفِتْنةِ الصَّدْر (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Umar (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) used to seek refuge from five things: from cowardice, from miserliness, from the evil of old age (a feeble, useless old age), from the punishment of the grave, and from the trial of the heart (suspicion and rancour).
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده صحيح. عمرو بن ميمون: هو الأودي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وإسرائيل الراوي عنه هو حفيدُه ابن يونس بن أبي إسحاق.
Grading: Its chain is "sahih". All its narrators ('Amr bin Maymun, Abu Ishaq al-Sabi'i and Isra'il bin Yunus) are thiqah and eminent.
وأخرجه أحمد 1/ (145) و (388)، وأبو داود (1539)، وابن ماجه (3844)، والنسائي (7829) و (7862) و (9885) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah and al-Nasa'i narrated it through Isra'il bin Yunus with this same chain.
وأخرجه النسائي (7864) و (7881) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، به.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it through Yunus bin Abi Ishaq from his father Abu Ishaq.
وأخرجه النسائي (7828) و (7865) و (9886) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: حدثني أصحاب محمد ﷺ، فذكره.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it through Zuhayr bin Mu'awiyah, stating that 'Amr bin Maymun heard it from several Companions.
وأخرجه النسائي (7832) و (7863) و (9884) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود. ¤ ¤ وأخرجه النسائي (9887) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كان رسول الله ﷺ يتعوذ، فذكره مرسلًا.
Variation in the chain: Zakariyya bin Abi Za'idah narrated it as connected from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him), while Sufyan al-Thawri narrated it as mursal; this variation is not harmful, because the narrator heard it from several Companions.
وكل هذا الخلاف لا يضرُّ، لأنه إذا كان عمرو بن ميمون سمعه من غير واحد من أصحاب النبي ﷺ كما تفيده رواية زهير بن معاوية، يكون في رواية إسرائيل وأبيه يونس ورواية زكريا قد سمَّى بعضهم، ويكون إرسال عمرو بن ميمون للحديث في رواية سفيان الثوري لأجل أنه سمع الحديث من غير واحدٍ فأرسله اختصارًا، وهذا معلوم مستقِرٌّ سائغٌ عند أهل الحديث، ولا يؤثِّر مثلُه في الروايات الموصولة.
Grading: The variation among the routes of the hadith is not harmful, because 'Amr bin Maymun heard it from several Companions; so sometimes he would name a Companion and sometimes, for brevity, narrate it as mursal. This is acceptable among the scholars of hadith.
وفتنة الصدر: ما يَعرِضُ فيه من الشكوك والوساوس والشُّبَه، ومثل ذلك. وقيل: ما ينطوي عليه الصدر من حسد وغِلٍّ وخلق سيئ وعقيدة غير مرضية. وقيل: هي الضيق المشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾، وهي الإنابة إلى دار الغرور التي هي سجن المؤمن، والتجافي عن دار الخلود التي عرضها كعرض السماء.
Linguistic explanation: "Fitnat al-sadr" (the trial of the breast) means the doubts, envy, rancour and bad character that arise in the heart, or the constriction that is a sign of misguidance, i.e. aversion to the Hereafter and absorption in this world.
وسوء العمر: سوء الكِبَر في آخر الحال، أو مضيُّه فيما لا ينفع في المآل.
Linguistic explanation: "Su' al-'umr" (an evil life) means the state of old age that leaves one helpless, or one's life being spent in deeds that bring no benefit in the Hereafter.
Grading: Its chain is "sahih". All its narrators ('Amr bin Maymun, Abu Ishaq al-Sabi'i and Isra'il bin Yunus) are thiqah and eminent.
وأخرجه أحمد 1/ (145) و (388)، وأبو داود (1539)، وابن ماجه (3844)، والنسائي (7829) و (7862) و (9885) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah and al-Nasa'i narrated it through Isra'il bin Yunus with this same chain.
وأخرجه النسائي (7864) و (7881) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، به.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it through Yunus bin Abi Ishaq from his father Abu Ishaq.
وأخرجه النسائي (7828) و (7865) و (9886) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: حدثني أصحاب محمد ﷺ، فذكره.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it through Zuhayr bin Mu'awiyah, stating that 'Amr bin Maymun heard it from several Companions.
وأخرجه النسائي (7832) و (7863) و (9884) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود. ¤ ¤ وأخرجه النسائي (9887) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كان رسول الله ﷺ يتعوذ، فذكره مرسلًا.
Variation in the chain: Zakariyya bin Abi Za'idah narrated it as connected from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him), while Sufyan al-Thawri narrated it as mursal; this variation is not harmful, because the narrator heard it from several Companions.
وكل هذا الخلاف لا يضرُّ، لأنه إذا كان عمرو بن ميمون سمعه من غير واحد من أصحاب النبي ﷺ كما تفيده رواية زهير بن معاوية، يكون في رواية إسرائيل وأبيه يونس ورواية زكريا قد سمَّى بعضهم، ويكون إرسال عمرو بن ميمون للحديث في رواية سفيان الثوري لأجل أنه سمع الحديث من غير واحدٍ فأرسله اختصارًا، وهذا معلوم مستقِرٌّ سائغٌ عند أهل الحديث، ولا يؤثِّر مثلُه في الروايات الموصولة.
Grading: The variation among the routes of the hadith is not harmful, because 'Amr bin Maymun heard it from several Companions; so sometimes he would name a Companion and sometimes, for brevity, narrate it as mursal. This is acceptable among the scholars of hadith.
وفتنة الصدر: ما يَعرِضُ فيه من الشكوك والوساوس والشُّبَه، ومثل ذلك. وقيل: ما ينطوي عليه الصدر من حسد وغِلٍّ وخلق سيئ وعقيدة غير مرضية. وقيل: هي الضيق المشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾، وهي الإنابة إلى دار الغرور التي هي سجن المؤمن، والتجافي عن دار الخلود التي عرضها كعرض السماء.
Linguistic explanation: "Fitnat al-sadr" (the trial of the breast) means the doubts, envy, rancour and bad character that arise in the heart, or the constriction that is a sign of misguidance, i.e. aversion to the Hereafter and absorption in this world.
وسوء العمر: سوء الكِبَر في آخر الحال، أو مضيُّه فيما لا ينفع في المآل.
Linguistic explanation: "Su' al-'umr" (an evil life) means the state of old age that leaves one helpless, or one's life being spent in deeds that bring no benefit in the Hereafter.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 1964
